回族神话漫谈

回族是否有神话,这是民间文学研究者们关注的一个重要问题,也是当前学术界争论的一个问题。争论的焦点主要有:一些人认为回族有神话。主要依据是,有很多神话流传于回族群众之中,且具有本民族特色;即便是从其他民族中接受过来的,也已得到了回族群众的承认。一些人却说,回族神话的一部分是阿拉伯神话和中国境内若干民族神话相融合的产物,另一部分则是体现着这种融合的文化特征的新创造的神话,回族当然有神话。另外,还有一些人认为回族没有神话。他们的基本论点是:神话产生于人类的童年期,而回族形成于元、明,随着“自然力之实际上被支配,神话也就消失了”,因此回族没有神话。他们承认,《阿丹和好娃》的神话在回族中广泛流传,但它不是回族的神话。     

也谈回族·神话

回族神话问题,已成为民间文学学者们争论、关注的一个问题,争论的焦点是围绕回族有无神话而展开的,目前所提出的观点大致有下述几种: 〈一〉认为回族有神话。其依据是当今在回族群众中流传着诸如《阿丹与好哇》、《阿丹寻火种》等神话。他们认为流传在回族群众中的这些神话已被人们承认和接受,变成了他们文化的一部分,所以说回族有神话。 〈二〉回族神话外来说。他们认为,回族是元代以后形成的民族,离神     

神话与象征——以哈尼族为例

神话产生于人类社会的早期阶段,距离现在实在是太遥远了,因此神话的真实含义是很难了解的。现在我们对神话的种种解释,充满着歧义,在某种程度上说,都是由于猜测和臆断所造成的。神话就其本质来说是非理性的,与其把神话看成是人类早期的一种有意识的精神产品(这在我国学术界在一个很长的时规中是相当普遍的一种倾向,在某种程度上甚至曾经是一种主导的倾向),勿宁把神话看作是人类早期的某种文化象征,某种文化符号,更     

技术与消费的神话——关于手机电视的社会文化反思

作为一种新兴的媒介和服务，手机电视正受到移动运营商和电视节目制作商的追捧。其拥有便携、移动、互动等传播优势，但也有屏幕小、分辨率低、易受干扰等收视局限。作为一种优势与显而易见的局限并存的媒介，一种形式大于内容的媒介，其在当下的兴起更该引起我们的关注和反思。虽然手机电视的推出适应了现代人的信息娱乐需求，但从批判的眼光来看，其不过是消费社会的产物，以虚幻的互动编织自由与主权的神话。这是一个没有神话的年代，消费和技术就是我们这个时代大写的神话。     

清前期国家祭祀体系的文化调适

当满洲八旗以其强大的军事力量入主中原,建立清政权后,清朝皇帝面对的是两个文化世界:满族的传统和被征服者的传统。他们通过种种措施了解、掌握儒家文化以利于自己的统治,但这不能简单地将他们理解为汉族文化的"俘虏",因为在借鉴汉制的过程中,清朝皇帝对自己族群身份的政治重要性高度警觉,仍旧有意识地坚守着本民族的原生态文化。     

试析30年代前期国民党打击土豪劣绅的政策

本文对３０年代前期国民党制定打击土豪劣绅政策的原因和这一政策的内容及实际实施情况进行了探讨。本文认为，３０年代前期，国民党之所以要制定打击土豪劣绅的政策，是由于他们间接或直接地危害了国民党政权的统治。这一政策制定以后，国民党虽在一定程度上对土豪劣绅进行了打击，但由于土豪劣绅是国民党统治乡村唯一的社会基础，国民党政权与土豪劣绅存在着一种休戚与共的关系，因而这种打击非常不够和极不彻底。这一政策的实施是失败的。这说明国民党政权不可能实行任何真正的社会改革     

生产与生活 神话与历史——评夏明宇新著《现代民间文学研究视域下的渝西神话》

在文化人类学的视野中,神话是地方或族群文化的一部分,是与他们的生产生活紧密联系在一起的。“将历史与神话分开研究无异于人为地割裂”。在渝西神话中,作者强调“现代民间文学”也是尽可能对“传统民间文学”的一种突破。尤其是“神话是先民的科学和哲学”,这一命题的提出,显示出《渝西神话》已跨出文学的范畴,把神话研究推向了一个更为广阔和宏大的领域。     

四川保路运动中的立宪派

1911年四川爆发的保路运动之所以那样广泛激烈,这一方面是由于全川七千万人差不多都与川汉铁路发生了经济联系,使运动有广泛的群众基础。但另一方面也应看到四川立宪派人在这次运动中起了一定的组织作用。在立宪派掌握了四川保路运动的领导权之后,他们为了“保路”、“保款”,广泛发动四川人民跟清王朝在四川的反动统治者进行了反复的斗争。他们的斗争固然是出于自身政治经济利益的需要,但客观上有利于     

在神话历史发展的表象背后——略谈反抗神神话之内涵

多少年来,学术界在谈及“反抗神神话”时,总是片面地、孤立地、突出地强调反抗神神话所体现出的“阶级斗争内容”和“表现被统治者对统治者的反抗”的积极意义。①并且往往都引用高尔基的这段话:“奴隶主愈有力的权威,神就往天上升得愈高,而在群众中间就出现了一种反抗神的意愿,这种意愿体现在普罗米修斯、爱沙尼亚的卡列维以及其它英雄们身上,他们认为神是同他们敌对的最高统治者。”②     

《格萨尔》与藏族神话

《格萨尔王传》是一部长篇英雄史诗,这已是肯定无疑的了。但它与神活又有什么关系呢?这篇文章打算就这个问题,作一些肤浅的探讨。关于神话。一般人都认为,在远古洪荒时期,由于生产力极端低下,人类对自然界发生的种种灾异现象,无力抵抗,也无法理解。因而便对大自然产生一种神秘感,以为在宇宙空间里还存在着一种可以主宰人类和自然界的力量——灵魂或者神灵。就是在这种对客观事物非科学的感受和理解的基础上,神话这种原始人的文学形式便应运而生了。它是远古时代人类认识和解释自然的艺术创作,表达了他们征服自然的强烈愿望。换句话说,一个民族的神话体系,一般都是以该民族原始人的实际生活为前提,在“万物有灵”的     

试论吐谷浑与吐蕃的关系

吐谷浑与吐蕃是我国古代两个强大的民族。它们皆兴起于青藏高原,而且建立了强盛的王朝,曾先后一度称雄甘青川藏地区,开发和建设了祖国的大西北。由于这两个民族在地域上连成一片,因此,他们之间素有来往,曾相互结盟、联姻、吸收中原先进文化,进行经济文化交流。本文从其地域、唐朝的民族政策及吐蕃对吐谷浑的统治等三个方面,就他们之间的关系,谈一点自己的看法。旨在说明民族关系史上免不了兵戎相见的一面,但和平往来仍是民     

论清代新疆的税收

本文认为,由于经济发展比较落后和特殊的社会条件,清代新疆税收办法与同期内地有很大不同。这些税收虽然对人民群众是一种沉重负担,但仍无补于新疆财政大局。究其原因,则是新疆经济实力较弱而统治机构又相对庞大造成的。     

从神话的遭际看浪漫主义思潮在我国之受压抑

一 由于民族、国度不同,各族、各国的政治,经济,文化都具有各自的特点;但是,人们不难发现,不同民族、国家在以上各方面也有其惊人的相似之处。譬如神话,这是原始初民对于自然现象的解释,对于自然界的斗争以及全部社会生活在艺术概括中的反映。各族、各国的神话,几乎都不约而同地反映了诸如宇宙开辟、人类起源、山川形成、洪水平治、狩猎     

百年神话研究略论

自古以来,中国文化人对于民间的神话,往往有一种惊人的感悟。他们以自身的职业特点出发,从不同的角度去搜集、辑录、评点、运用神话。近十几年,由于中国学者对古籍资料的精心梳理,以及众多有实践经验的专家们采录工作的深入,证明中国的神话不仅丰富、优美,有的民族还非常系统。这是建构中国神话学的基础。     

试谈李贽同封建礼教的斗争

封建社会晚期,特别是明末时期,社会阶级矛盾、阶级斗争空前尖锐、激烈。封建统治者为了维持那摇摇欲坠的反动统治,在对农民起义加强军事镇压的同时,还从思想意识方面加紧对人民的奴役。和以前相比,这时的反动统治者更加乞求于孔老二的亡灵。他们大搞尊孔读经活动,加强以封建礼教来束缚和毒害人民群众,以阻止所谓“异端”思想的出现。反动统治者和那些以卫道者自居的道学家(理学家),不惜代价地在全国大筑各种碑坊,一再表彰所谓“忠臣”、“孝子”、“节妇”、“烈女”等;他们设下了这种种杀人不见血的圈套,极大地束缚和摧残了人们的思想,严重地影响和阻碍     

文化传播主体的心灵镜像--"新生代"作家的意义阐释

20世纪90年代中后期,作为文化传播主体的生力军,“新生代”作家的心灵镜像主要体现出骚动与彷徨的精神表征,他们的文本有一种明显的错位指向:叙述在不断地错位,故事在不断地错位,结构在不断地错位,小说最终的意义也在错位中完成。这种失望中的补偿寄寓着对当下生活的某种认同:社会价值、道德观念和人文精神等虽然让人失望,但失望的背后也有着个人意义的放松、情感的张扬和感官的满足,这是对英雄不再(或错位)和神话重构的新的思考。这种镜像与他们作品中不断出现的“诗歌意识”、“土地意识”和“受难意识”适成对比,也使得这一批作家的审美态势更加多样和丰富。     

大跃进民歌中的社会主义“新神话”

毛泽东的“破除迷信”思想,解除了中国民众的保守心理,极大地激发了他们大跃进的心理,对他们创造社会主义“新神话”产生了深刻影响。人民群众创造社会主义“新神话”是在两个层面上展开的,一是解构传统神话,以响应“破除迷信”的意识形态要求;二是书写社会主义“新神话”,将民众自我的无限神化与对领袖的无限圣化结合在一起。     

确信“无阶级社会一定要出现”——鲁迅对革命前途的坚定信念

第一次国内革命战争,由于以蒋介石为首的国民党在派与帝国主义相勾结,发动了反革命政变而遭到失败。一九二七年大革命失败以后,在帝国主义策动和支持下,国民党反动派建立了法西斯黑暗统治,大规模地血腥屠杀共产党人和革命群众。在这时候,中国革命进入了一个新的时期——土地革命战争、即第二次国内革命战争时期,由中国共产党单独地领导群众进行这个革命。“这时有两种反革命的‘围剿’:军事‘围剿’和文化‘围剿’。也     

从洪水神话看中西方民族性格的差异

史前洪水在给世界带来毁灭性灾难的同时,也孕育出了内容丰富、形式各异的洪水神话.由于中西方地理位置、生活习惯、思维方式、认知程度等方面的差异,造成他们的洪水神话各具特色.通过对希腊、希伯来洪水神话与中国汉民族“女娲补天”和“鲧禹治水”洪水神话的比较研究,发现西方民族性格主要是建立在人神对立、以神为本、人性本恶、个体本位和立约精神等价值观之上,而东方民族性格则更多地是建立在人神合一、以人为本、人性本善、集体本位和伦理观念等价值观之上.     

试探人类起源神话的文化意蕴

神话是原始社会意识形态的综合体,是原始人在其现实生活基础上通过原始思维方式表达出来的对世界的原始理解。总观我国各民族的神话,它们不仅表现了人们对大自然的积极探索精神,同时也对纷繁复杂的社会现象进行了生动有趣的解释,而人类自身的来源更是他们的“热门话题”。在这里,我们把原始人创造的关于人类(含民族)来历内容的神话称之为人类起源神话。人类起源神话是一种世界性的神话,它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大问题,这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族,对这一问题的解释又不尽相同。我们从各民族人类起源神话的基本母题出发,根据其内容要素和情节构成,可以把人类起源神话分为八种类型模式:猴子变人型,山洞葫芦出人型,卵生