先秦时期"君子"意涵的三次转变及其意义 ——以《尚书》《诗经》《论语》为中心

先秦时期,"君子"一词的内涵曾发生了三次大的转变。一开始,"君子"一词只是用来指称贵族统治阶层的,也即纯粹的"职位"君子,此时的"君子"与一个人的道德修养无涉。后来,"君子"一词逐渐从"职位"君子发展到"德位"君子再到"丈夫"这两个新义项,最后在孔子那里发展出了纯粹的"德行"君子,此时的"德行"君子只关注一个人内在的道德修养而与一个人的社会地位无关。"君子"一词的意涵由"位"向"德"的这三层转进,体现出儒家对一个人的内在道德修养层面的重视,具有深远的意义。     

广笑府

爆竹 有一个人患有高度近视,半尺之外,几乎什么都看不清。一天晚上,他捡到一枚爆竹,便靠近灯火辨认,不料触火而响。旁边有一个聋人,见此,拍着他的背问：“你刚才捡到了什么东西？怎么一到手就飞散了？”     

“君子”考源

君子在儒家道德系统中是理想道德的一种等级规范。本文探讨了君子这一概念出现的时间，它从一个一般词语发展成一个道德规范的过程，以及孔子对君子内涵所作的规定。     

跳出小我束缚 反映时代心声

看学生的作文,最痛苦的是看不到跳出一些框框和束缚的作文。一篇《周末》,没有一个人写到电视台的《非常周末》节目,尽管绝大多数人都看过,也喜爱看这个节目;一篇《回家》,没有一个人想到过写港澳回家或者假想自己这个台湾同胞回大陆这个家或者在大陆做生意的台湾人回台湾的家,更没有人假设自己坐"神八神九"之类的太空飞船回地球这个家……我们的同学太善于写出一个小我,只反映个人的喜怒哀乐,却想不到写出一个大我,去反映时代的脉搏和心声。     

轻松一刻

昨天梦见上帝说可以满足我一个愿望。我拿出地球仪说要世界和平，他说太难了换一个吧。     

轻松一刻

餐厅内，一个异常谦恭的人胆怯地碰了碰另一个顾客，那人正在穿一件大衣。     

论明代的通史构筑模式

综合体通史编纂的研究,是一个十分有现实意义的课题。本文通过四部通史体系模式的分析,对明代的中国通史编纂的特点、成就及不足作了一些探讨。     

燕青故事研究

元杂剧《同乐院燕青搏鱼》中的燕青,是一个平民化的英雄人物,燕青形象更多的表现梁山好汉为民除害的侠士义气。《水浒传》里的燕青,是一个忠心耿耿、机智灵巧、了身达命的贤才,性格比元杂剧里复杂,人物形象更为鲜明。《水浒后传》沿袭《水浒传》里燕青的聪明才智,大胆地将他塑造成一个出谋划策、智勇过人的非凡将士,一个出类拔萃的军师。     

《故事新编》研究札记

鲁迅在1926年重新实施《故事新编》的写作计划,首先写的是什么?是《奔月》,还是《眉间尺》?本文以为廓清这个问题是研究《故事新编》中构思发生变化的一个关键。     

漫画

玛莉一个人在家玩．不小心摔破了一个很精致的小碟子。妈妈回来了，问玛莉：“你是怎样把碟子摔破的呢？”     

红鬃烈马

现在有两个 一位瓜农的瓜田每晚都遭小偷光顾,他想了很久,终于想出一个好办法。他写了一个告示牌：这些西瓜中有一个是有剧毒的!果然从那天开始就没再丢一个瓜。     

道家之“德”的生命论意蕴

“德”作为中国哲学的一个重要范畴,在中国古代一般文献中主要是一个伦理学范畴.道家所谓“德”虽然也具有伦理学含义,但主要是一个哲学范畴.道家之“德”深具生命论意蕴,其根本内涵是万物和人从生命终极根源“道”那里获得的生命力以及由此而形成的生命内在本质和个性特征,“道”是生命形成的潜在力量和终极根源,“德”则是生命得以形成的现实根据.对“德”的这种理解在道家代表性著作《老子》、《庄子》、《淮南子》中均有充分体现,由此形成了道家别具一格的德论思想传统,并以其不同于其他诸子的德论而丰富了中国哲学的内涵.     

英雄的悲剧与凡人的悲哀——《俄狄浦斯王》与《玎玎珰珰盆儿鬼》比较

《俄狄浦斯王》叙述的是一个家庭伦理问题,而主题却表现为形而上——对命运和人生的思考。《盆儿鬼》的发端是一个形而上的素材——杨国用有百日血光之灾,但剧中关注的却是人伦的修补。《俄狄浦斯王》的主人公是一个英雄,堪称人之楷模;而《盆儿鬼》中的杨国用是个平凡的人,剧中铺写他作为凡人的悲哀。西方悲剧采用一悲到底的结构,因而全剧显得庄严,给人一种崇高感;而《盆儿鬼》用悲喜交集的形式,追求"善有善报,恶有恶报"的大团圆理念。     

文学与日常生活的辩证想象——论鲁迅小说对日常生活的书写

日常生活既是现代性的一个重要表征,又是启蒙运动的产物。文学对现代日常生活的表现同时也是与现代性话语或顺从或反抗的对话。无论是对现代性的思考与回应,还是对现代日常生活的批判与拯救,文学都以一种独特的话语彰显出日常生活的辩证蕴涵。鲁迅在《端午节》、《幸福的家庭》和《伤逝》中既揭示出日常生活的平庸及现代知识分子深陷其中的困境,同时又展现了他们试图围绕现代日常生活所作的种种抵抗与超越,即构成了一个栩栩如生的辩证形式。     

此地无银三百两

鲁迅《推背图》中讲了一个小故事，里巷间有一个笑话：“某甲将银子三十两埋在地里边。怕人知道，就在上面竖一块木板，写道：‘此地无银三十两。’隔壁的阿二因此却将这银掘去了。也怕人发觉，就在木板的那一面添上一句道：‘隔壁阿二勿曾偷。’这就是教人‘正面文章反面看。’”     

重合的意义——试论《牡丹亭》对晚明戏曲作品中小青题材的影响

《牡丹亭》问世后,在社会上反响巨大,尤其是对女性读者产生了强烈的震撼。冯小青的故事在晚明广泛传播,小青不仅以一个受难的才女形象闻名,同时也是以《牡丹亭》的一个著名读者而闻名的。晚明的剧坛上突然兴起了一股"冯小青热",出现了多部以小青为题材的剧作,以晚明在舞台上流行的三部小青题材的戏曲作品《春波影》、《疗妒羹》和《风流院》为例,可以看出,《牡丹亭》对小青题材的影响不单表现在对小青形象的刻画上,也表现在对情节的构置上,乃至人物的安排上。     

开心一刻

谜语信 李老太听人说她在外地的老头感情不专一，立即写信一封给她老头，信纸上只有一个“怂”字。没几天，她便收到老头的回信，信上只写了一个字“您”。见到回信，李老太心头一块石头落了地。     

屈原绝命辞考辨

屈原自沉汨罗江,是屈原生平研究中的一个重要环节,而论定屈原的绝命辞,又有利于破译其自沉之谜,所以历来受到楚辞研究学者的重视,研究的结果也是众说纷纭,大致有五种说法:即《怀沙》说,《惜往日》说,《悲回风》说,《橘颂》说,《离骚》说.笔者综合考察《九章》的作品,以求获得一个完整的脉络,从而确定屈原的绝命辞是《怀沙》.     

《史记》“孔老对话”的多重意蕴

《史记·老子传》中，孔、老对话内容的来源和真实涵义一直未受置疑，但考诸史实，实为司马迁“笔补造化，代为传神”之笔。在《老子传》和《孔子世家》中，司马迁结合自己深切的人生经验，借老子之口，隐秘地表达了自己对于现实人生的反思和对孔子及儒家思想的一个个人化的批评：这就是作为个体的人，如何摆脱某种既成价值观的束缚，在一个充满暴力、危险和陷阱的世界上，如何享有一个安全和幸福的生活。     

《郭子》与《语林》、《世说新语》

一直以来,人们对于中古志人小说,往往都把目光集中在《世说新语》上,故研究得可谓透彻,而忽视了其它。文学活动不是封闭的,文体也不是孤立的存在,而是一个开放的体系。志人小说的成熟也不是一蹴而就。反映魏晋清谈风尚的志人小说,自《语林》发轫,《郭子》则继之,而《世说新语》则是集大成者。《郭子》在志人小说发展史上具有重要地位,起着承上启下的作用。