走过仓颉家的院子

白水和黄陵之间隔着一座山，山那边葬着黄帝，山这边埋着仓颉。仓颉是黄帝的史官，是传说里造字的那个人。在当年跟黄帝干事、后来都流芳百世的人当中，仓颉的官可能是最小的。和黄帝陵轩昂的气势相比，坐落在白水县北原上的仓颉庙，小得像一个过去大户人家的院子。我们华夏的第一个文人，就在这个院子里长眠了五千年。     

编后记

<正>本期含“经史传统与中国智慧”“出土文献与古文字研究”“亚欧文化研究”“新时代高质量发展研究：资本市场治理”等专题专栏,“导语”之外,刊文凡20篇。民国时期,上海的哈同花园一时兴起,曾经创办过一所颇有异端色彩的“仓圣明智大学”,校名中的“仓圣”便是仓颉圣人。传说仓颉是黄帝时期的左史官,天生异相,有双瞳四眼,造出了最早的象形文字。哈同花园为了壮大声势,驰函敦请当时寓居日本京都、声名颇著的王国维主编以字学和经学为核心的《学术丛编》,兼在大学授经学课。这是一所相当任性的“大学”,     

史姓两家

“史”出仓颉、尹佚中国姓氏形成原由复杂,而“史”姓一看字面,就知道是来源手职官名称。像其他很多姓氏宗谱里记载的一样,顺着自家的脉络追述上去,得姓始祖都会是一位响当当的人物——不管是神话的还是历史的,“史”姓始祖追述上去是神话时期造字的仓颉和周代的太史尹佚。仓颉是黄帝时的史官,人称史皇氏。他生有四只眼睛,善于观察,见人们用结绳记事繁琐,便发明了文字,在其创制出文字的当夜,鬼神为之哭泣。因仓颉造字有功,其后代便以其官职为氏,称“史”姓,自此,天下方有“史”姓。     

仓颉形象的塑造、传播及考辨

早期文献对仓颉的记录,其目的不在于对传说的追述与记载,而在于说理。汉代时,仓颉形象出现了神异化与实化的双向呈现,这是仓颉传说逐渐丰富并被传播的内在动因。除此之外,仓颉形象、事迹在传播过程中还出现糅合、共存的现象。在上古传说的话语之上,孔颖达、罗泌等人对仓颉传说进行辨析,在论证的同时丰富了传说系统。这些均反映出传说人物信息的多元并存,以及古人对待此类信息时兼收融合的接受方式。     

字圣仓颉遗迹考

仓颉是历史上传说人物,关于他造字之说,史书中均有记载。从现存的遗迹遗物到考古资料证实,古史传说并非荒涎虚构,而是有着真实的史影的。     

辑集佚书 钩沉起滞──介绍任大椿的《小学钩沉》

辑集佚书钩沉起滞──介绍任大椿的《小学钩沉》《小学钩沉》一书，由清人任大椿编。此书力文字学书，共十九卷，前十二卷为王念孙校印．后七卷为汪廷珍续刊。此书辑录《仓颉篇》以下字书四十多种，其重要者如：《仓颉篇》、《三仓》、《凡将篇》、《古文官书》、《劝学篇...     

关于朝鲜书艺同中国书法同源同步之问题——答金膺显先生(1)

金膺显先生阁下台鉴年前先生所函并贺年片,均已收悉,深感谢意。先生已近古稀之年,仍为东方书艺勃兴繁荣,不辞辛苦,奔波考察,晚生等敬佩不已。先生访延期间,我们曾谈及朝鲜书艺同中国大陆书法同源同步之问题,致使先生兴奋异常,即赠大作,拜读之后,颇受启发。早在朝鲜上古檀君(2)造字传说始,就与大陆黄帝史官仓颉(3)作书传说约略相同。平     

鲁迅对汉字改革的贡献

一鲁迅关于汉字改革有许多深刻的论述,特别是对于拉丁化运动,他曾撰写了一系列杂文,就汉字改革问题,提出了很多精辟的见解,为我们留下了丰富的文字改革理论遗产。 (一)批判“仓颉造字”的唯心史观,阐述文字的起源和发展,指出汉字改革的必然性。     

黄侃与雅学

雅学就是研究《尔雅》的学问。古人有“仓雅之学”的说法。“仓”指《仓颉篇》,又叫“三仓”,这是汉初的名字。实际是由秦丞相李斯作《仓颉篇》,车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》合起来的童蒙识字课本。“雅”是指《尔雅》,是我国最早的一部词典,也是我国第一部成系统的训诂学专著。二千多年来很多学者研究它,运用它。久而久之形成《尔雅》之学。到了清代光绪年间,湖南湘谭胡元玉著有《雅学考》一书,叙列宋代     

速度

<正>每当我从全自动洗衣机中取出甩干的衣服时,常使我联想到人生。干衣筒只有在高速旋转时,才会把水分甩得干干净净。人生也是如此。当你把整个身心扑在事业上,你就高速旋转起来,把各种杂念全都甩得一干二净。我无法查证汉字中的"閒"(闲)字是不是那位黄帝的史官仓颉所造。不过,这个"閒"字确属构思巧妙:门里望月,焉能不"闲"?闲人愁日长,志士嫌夜短,忙人无闲情。快节奏的生活,高效率     

古代湖南仓储研究

古代湖南用于赈灾救荒的仓储主要有常平仓、义仓和社仓3种，它们在设立地点、谷米来源、经办人员、所有权及管理发放制度方面都有差异，在饥馑之年多少发挥了赈灾救荒的社会调控功能。     

《仓颉密码》所折射的远古社会性文化及婚姻状态

《仓颉密码》反映了炎黄时代先民自由奔放、无拘无束的性观念。原始社会的先民对生殖器官、生殖、性交行为的顶礼崇拜,在现代人看来是如此地荒诞不经,但在远古社会的先民那里,如同我们今天信奉现代科学那样天经地义。先民的这种性观念,说明了炎黄时代的先民早就认为自己是大自然的一部分,这与东汉后期道教奉行“天人合一”的观念是一致的。《仓颉密码》以其文学形象所折射出的性文化、婚姻形态等文化现象,有着文学上和社会学上的双重意义。     

人生是一顿自助餐

—位老人从东欧来到美国，在曼哈顿的一问餐馆想找点东西吃。他坐在空无一物的餐桌旁，等着有人来为他点菜，但是没有人来。他等了很久，直到他看到有一个女人端着满满的一盘食物过来坐在他的对面。 老人问女人怎么没有侍者，女人告诉他这是一家自助餐馆。果然，老人看见有许多食物陈列在台子上排成长长的一行。“从一头开始你挨个地拣你喜欢吃的菜，等你拣完到另一头，他们会告诉你该付多少钱。”女人告诉他。     

黄帝氏族起于山东考

黄帝氏族起于山东考温玉春黄帝是中华民族公认的有史记载的最远始祖之一，但也正因为其时代遥远，人们对有关他的许多东西便难以辨清了。对于黄帝及其氏族的生息地，学界一般认为是首先起于西北黄土高原，而后沿黄河两岸向东发展，达到山西、河南、河北一带。然而，综观各...     

心灵宁静——最大的奢侈品

“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生，这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。”这是央视著名主持人白岩松在他新近出版的书《幸福了吗》的扉页上，引用的六世达赖仓央嘉措创作的一首小诗。     

勿被食品标签上的信息迷惑

超市货架上五光十色的食物包装上面的文字说明，有多少真实的信息？有多少水分？有多少虽然合法却不可信的描述？我们在购物之前，必须注意以下几个标签上的“障眼术”。     

感恩心结

扁儿有一个奇特的家庭。扁儿的父亲是村里唯一的地主。有一座小小的四合院、两个长工，种四十亩瘦瘦的山地堰田。山地只能种玉米和谷子，所以，即便是地主，年关里也吃不上白面，只是比别人多吃几个月的小米干饭，多吃几顿粉条炖肉而已。所以．没人想造他的反，他便没有什么看家护院的壮丁。有吃不完的玉米，就多养了几头牲口。一般的庄户人，农忙时，交几个洋钱，就可以拉一头去使。这家地主唯一的霸道处是：使牲口的工钱，不能用劳力顶，不能用粮食折，必须是现钱。     

从《说文解字·序》看许慎的语言观

许慎的《说文解字·序》(以下简为《序》),着重谈文字的发生发展经过,及其在政治文化上的巨大作用。透过《序》的叙述,我们可以窥见许慎的语言学观点。一、关于文字的起源仓颉造字的传说,由来已久,战国时代的学者如慎到、荀卿、韩非以及赵国史书《世本》都提到过。荀子认为,“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”(《荀子·解蔽》)许慎在《序》中发展了荀子的文字起源论。“古者庖牺氏之王天下也……于是始作易     

浅谈我国古代秘书工作的沿革

“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”。改革开放以来,我们伟大的祖国已步入了商品经济的现代社会中,现代社会经济发展的三大要素即是信息、物质和能源。掌握信息,更好地帮助领导决策又是秘书的一项重要工作。了解秘书工作的历史,研究秘书工作的产生和发展对做好秘书工作,起着积极的作用。我国秘书工作的起源,可以追溯到神话传说时代。相传黄帝时,有仓颉、涌二人充当他的左右手,协助工作。虞舜时,又     

书法之“神”的原始意象——兼论汉字的起源

书法之“神”是一个含义丰富的概念,其原始意象是自然万物的神灵;因为汉字是远古巫术思维的产物,其雏形是一些具有神秘巫术功能的符咒;巫师利用它来控制自然物之神灵;仓颉造字的神话便透露了远古巫术文化的信息;汉字的神性至今仍有遗存