民族气节古今谈

通常谈到民族气节,人们必提爱国主义,谈到爱国主义,人们必提民族气节。因此,有人将民族气节和爱国主义之间划上了等号。这种认识对不对呢?不完全对的。比如,爱国卫生运动,农民缴纳爱国粮等等,都是爱国主义的表现,但并非民族气节。什么是爱国主义呢?列宁指出:“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”什么是民族气节呢?民族气节就是在民     

文天祥佚文

1987年江西人民出版社出版的熊飞等校点的《文天祥全集》是迄今收集文天祥诗文最为完备的一部书,但尚有遗漏。最近,我看到《河南方氏族谱》(民国三十四年1945福州德兴印务局石印本)收有1篇文天祥《题方氏历代像跋》:“世以谱传,而不能以像传。能并以传者,必先人之勋业著于当时,道德鸣于斯世,乃能留其像与。凡摹容虽盛不久者,皆以无谱之故也。方氏谱像灿然,可传千百世而不朽。子孙瞻先人之像,阅先人之谱,而不兴起仰止之心者,未之有也。德祐二年陬月之吉,吉州     

论陈英士的民族气节

有关辛亥革命的论著多以资产阶级革命党人没有提出明确的反对帝国主义的纲领而忽视或否定陈英士等革命党人的反帝爱国民族气节。这是扭曲了历史的真相。陈英士的民族气节具有重要的时代特色。他以“反满”为口号,以爱国与革命相结合,反对压迫人民、勾结列强的清王朝,实质上具有反对帝国主义的性质。陈英士是一位具有世界眼光的民主革命家。他反对列强侵略,强权政治,力主捍卫中华,扶助弱小民族,铲除“不平的世界”的反帝民族气节,反映了他爱国主义思想的重大发展。     

文天祥出生地考

文天祥,号文山,是南宋时代的民族英雄,又是杰出的诗人、文学家。他的英雄史绩,气壮山河,可歌可泣;他的壮丽诗篇,气贯长虹,可与日月争辉,在中国历史上,中国文学史上,中国人民心坎上,文天祥的英名永存。 然而,关于文天祥的故居——永和砂窑村,恐怕知道的人不多。 公开发行的书籍或报刊上关于文天祥生平事迹的记述,其中有的记载与史实有出入,如: 一九五六年高中文学下册宋代文学史三(156面)注释中讲:文天祥,字宋瑞,号文山,吉水人。著有文山集。 《唐宋词一百首》(中华书局胡云翼选注》释道:文天祥(1236—1282年)别号文山,南宋未年庐陵(现吉安市)人。     

试论陈宝琛晚年的民族气节

陈宝琛生命的最后几个春秋是在中华民族危机空前严重的时期度过的。本文拟就陈宝深晚年的民族气节作一探讨,力图给予公允的评价。一“九·一八”炮声一响,深刻地影响着在天津静园“静观变化,静待时机”的亡清末代皇帝博仪及其周围遗老的前程。是利用这“机遇”卖国求荣,还是站在全国绝大多数人一边维护民族利益,他们必须作出抉择。对于既是亡清遗老又是对博仪有着重大影响力的“帝师”陈宝深来说,更是面临着能否保持民族气节的严峻考验。（一）“九·一八”事变后,陈宝读首先遇到的重大问题是对博仪出走东北采取什么立场。他一而再地…     

论全祖望素负民族气节

近年来,由于社会主义民族关系进入新的融洽团结阶段,因而,对历史上存在的民族关系,有的主张有所选择地去论述,有的认为对某些问题应“避讳”。与此相联系的,是对人物思想节操的评价,也提出与历来不同的看法。对清代学者全祖望的素负民族气节提出“异议”是一个比较突出的例子。而对全氏的代表作《黠琦亭文集》(下简称《黠集》),认为共主旨是宣扬封建忠孝节义,而并非是     

文天祥勤王幕府述论

文章探讨了南宋末年文天祥勤王幕府为解决“无兵无将,无官无吏,无钱无米”的问题,在“聚兵积粮”的同时,惟才是举,广辟人才,由此塑造了文氏幕府的种种特征,并对文天祥勤王幕府的失败原因进行了考察。     

传统的民族气节与共产党人的节操

一、忠烈而深远的民族气节是中华民族的文化瑰宝民族气节是一个民族的志气和节操,是民族成员基于对本民族的自信心和自豪感,出于对民族的热爱,为维护民族的尊严而表现出的自强不息的优秀品质,它是一个阶级的历史的范畴,在不同的时代不同的阶级有着不同的内容。通观中国传统思想,民族气节传统可集中概括为以下儿个方面:①“当今之世舍我其谁”的民族自信精神,民族自信心是一个民族肯定的,积极向上的自我认识和自我评价。当一个民族由于深切地认识自己在世界民族之林中的平等地位和不可否认的独立存在价值时,当一个民族由于深深地认识到自己民族对于整个人类发展的崇高贞献和价值时,便会产生对于本民族继续生存和进一步发展能力的确认以及     

关于文天祥的历史作用

文天祥的生平事迹,《宋史》中已有传记①,他自己的诗文中也有记载,后来刘岳申撰有《文天祥传》,胡广又撰有《文丞相传》②,叙述得相当详尽了,我在这里没有重复的必要。如何评价他的历史作用,需要有历史事实作为根据。为此,我把他的重要活动作一概括,有以下四点:     

清初具有民族气节的蒲城诗人屈复

屈复是清初陕西蒲城的一位具有民族气节和现实主义精神的诗人,由于当时统治阶级的御用文人沈德潜、杭世骏等人的排挤打击,加之屈复亦高其志,不屑于接受统治阶级的拉拢,宁愿贫困潦倒,死于流浪的旅途之中。因此种种,屈氏死后,默默无闻。现在流传的文学史著作,对屈复也一笔都未说及。 清光绪三十年(公元1904年)前后,樊增祥(樊山)官陕西藩司时,曾为清代大画家徐璋所绘《屈复秋风罢钓图》题词曰:     

杨么农民军民族气节问题再探讨

南宋初年的钟相、杨么起义,是我国封建社会千百次农民起义中规模较大的一次。这次起义,沉重地打击了南宋统治者。在当时金宋对立,民族矛盾尖锐的情况下,起义军在反对南宋统治的同时,拒绝伪齐的诱降,保持了民族气节。农民起义军“在阶级斗争和民族斗争的复杂环境中,坚持反对宋朝地主阶级的统治,又坚持抗拒金、齐、始终如一,大义凛然,充分表现了起义农民的坚定的原则立场和英勇无畏的革命精神。”但近几年来,对杨么及其领导的起义军,也出现了不同的评价。如有人认为杨么“有亏于民族大节”,杨么“这支农民军已从一个具有民族斗争性质的农民政权逐渐蜕变为割据一方,甚至与伪齐勾连,破坏宋军抗金的反动地方军阀集团。”对于这种杨么“有亏于民族大节”的说法,我们认为是值得商榷的。     

文天祥论用人——读文天祥的《已未上皇帝书》

南宋理宗宝祐四年(公元1256年),文天祥在临安参加进士考试,得中头名状元。正在此时,其父去世,根据当时礼法,应当在家守制,服丧三年,才能出来做官,故朝廷未封文天祥官职。在文天祥居家守孝期间,南宋朝廷上,宦官董宋臣和奸臣丁大全擅权,政治十分腐败。宝祐六年(1258年)二月,北方的蒙古,又分兵三路,大举攻宋:蒙哥汗亲自攻蜀;忽必烈攻鄂;兀良哈自交、广北上,会师于鄂。南宋政权内外交困,正处于风雨飘摇之中。     

文天祥“自强不息”的发展观

文天祥之所以能成为南宋末年伟大的民族英雄,“自强不息”的发展观便是他的精神支柱.他认为,宇宙间的一切事物都是元气在“道”的作用下产生的,而“道”即“不息”,也就是不断运动.文天祥从其“自强不息”的发展观出发,要求革新南宋腐败的政治,希望人们为人处世要坚守真理和奋发有为.文天祥的这种思想已接近当代的科学发展观,它是我国优...     

文天祥《念奴娇》词不是伪作

文天祥的诗传至后世的约有八百余首,而他的词留传下来的却寥寥无几。《文山先生全集》卷十四《指南后录》中收有一首题为《驿中言别友人》的《念奴娇》词,现抄录于下: “水天空阔,恨东风不借世间英物。蜀鸟吴花残照里,忍见荒城颓壁。铜雀春情,金人秋泪,此恨凭谁雪!堂堂剑气,斗牛空认奇杰。 那信江海余生,南行万里,属扁舟齐发,正为鸥盟留醉眼,细看涛生云灭。睨柱吞赢,回旗走懿,千古冲冠发。伴人无寐,秦淮应是孤月。”     

论岳飞、文天祥的人生悲剧

岳飞和文天祥是南宋时期品格高尚、精忠报国的民族英雄 ,但他们的人生却是悲剧性的。造成这种人生悲剧具有多方面的原因 ,其中最主要的原因在于宋代理学的绝对化和皇权与国家利益的断裂     

新发现的一首文天祥佚诗

福建省闽清县三都许氏,历来是县内望族.北宋神宗时,许氏九世先祖许将曾中状元,官至门下侍郎,《宋史》立有他的传.许将死后谥文定,故三都至今又名文定乡.闽清之有二十二都,即由许将中状元后始分,许将的家乡当时就被划为三都.许将之后,许家仍世代繁盛,显宦屡出.至今乡中流传多种家谱,确载其事.笔者曾获见一种《许氏家谱》,内载十五世祖许泾曾得文天祥亲笔赠诗一首,其诗题为《拟古一首送三山许君惟一》,内容如下:     

禹步探源

春秋以来，大批跛者加入到＂以舞降神＂的巫师行列。随着跛巫群体的发展，巫术舞中＂步不相过＂的蹇跛步法逐渐为众多术士所认同。惯于假托的战国术士宣称这种巫术舞步出自夏禹，并将其命名为＂禹步＂。从此，禹步即被所有术士奉为经典性的基本步法，且对宗教、巫术等仪式产生了深刻的影响。在神化跋步、确立＂禹步＂名称方面，迷信巫术和崇拜夏禹的墨家学派曾起过重要的推波助澜作用。     

采莲探源

“采莲”是中国古代文学的常见主题之一。从发生的时间上看,采莲分为秋天的“采莲子”与春夏之交的“采新莲”;文学作品中的“采莲”,多为描绘春夏之交的采新莲。从发生的地域上看,“采新莲”最早产生于古代荆楚“江南”地区,是古代江南地区的端午民俗,以后才逐渐扩展到其他地区。     

血尿探源

正常人的尿液是一种淡黄色的透明液体。尿液中绝大部分是水,还含有一定的钾、钠等无机盐和尿素、肌酐等有机物。当尿中出现红细胞时称为血尿,少量的血尿,肉眼尿色正常,只能在显微镜下见到红细胞,称为显微镜血尿,每升尿液中有1毫升以上血液时,即可出现肉眼血尿,肉眼血尿呈鲜红色或如洗肉水样外观。 血尿是多种疾病或体内情况异常的信号。健康人     

风格探源

“风格”本是晋宋以来士大夫阶级品评人物时常用的一个词汇。最早见于宋葛洪的《抱朴子,疾谬》篇。文中说:“以倾倚屈申者为妖妍标秀,以风格端庄者为田舍朴呆。”风格在此处是指人的风度品格。《晋书·庾亮传》写庾亮“亮美姿容,善谈论,性好老庄,风格峻整,动由礼节,闺门之内,不肃而成。”这都是形容人的风范品格。当时对风格的看法,是和晋宋以来九品论人的门阀制度有关系的。因为当时通常对人的才性,多从他的风度和品格去