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梯玛信仰与叶梅的小说世界 总被引:1,自引:0,他引:1
傅钱余 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):126-130
梯玛信仰是土家族传统文化的核心,它既体现为土家人的刚健性格和乐观精神,也隐含着土家人的生存意识、集体意识。在土家族女作家叶梅的中篇小说《撒忧的龙船河》和《最后的土司》中,梯玛信仰是结构文本的核心因素。对于小说世界中的土家人民,梯玛信仰潜在地引导和约束着他们的生活,根筑了他们生活的勇气和期冀;而对于作家叶梅而言,写作即展演土家文化,这不但饱含了她对土家文化的认同,也饱含了她在多元文化碰撞的态势中对本民族命运的思考。 相似文献
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胡献锦 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2007,25(3):83-86
土家族的传统民间舞蹈"花鼓子"与土家人的生活息息相关,对土家人的现代生活产生了重要影响,它代表着土家族传统的喜俗文化,构成了民俗旅游的重要内容,同时还将对土家人构建和谐新农村起到积极作用。 相似文献
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胡献锦 《渝西学院学报(社会科学版)》2007,(6)
"花鼓子"是土家族的传统民间舞蹈,但对土家人的生活却产生了重要影响,是土家人对几大重要人生礼仪的庆贺,是土家族地区民俗旅游的重要内容,同时还对土家人构建和谐新农村起到积极作用。 相似文献
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谢亚平 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,27(2):62-66
本文对利川鱼木寨墓碑石刻中二十四孝图本事进行了考述,认为刻图是土家人的效榜图;“坐活夜”是土家人的孝行录,“家祭文”是土家人的劝孝诗,所展示的是土家人对忠孝节义最一般意义的认同。这些独特的俗文化形态,是鱼木寨孝观念所赖以产生、存在和发展的生态根源,是中国传统道德中一份宝贵的民族文化遗产。 相似文献
6.
胡献锦 《重庆文理学院学报》2007,26(6):37-40
"花鼓子"是土家族的传统民间舞蹈,但对土家人的生活却产生了重要影响,是土家人对几大重要人生礼仪的庆贺,是土家族地区民俗旅游的重要内容,同时还对土家人构建和谐新农村起到积极作用. 相似文献
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龚芳敏 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2010,31(3):142-145
土家歌谣蕴含了土家人对自我的基本理解、评价与判断,在土家歌谣的丧歌、情歌、盘歌等主要歌谣类型中,土家人将土家族理解为一个乐观淡然、豁达无畏、感念亲恩、和谐相处、浓郁直白、忠贞不渝、机智风趣、聪明灵敏的民族,完成了土家人将自己视为"何如人"的民族形象建构。 相似文献
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湖北长阳清江地区求子习俗考 总被引:1,自引:0,他引:1
马天芳 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,(Z1)
本文主要论述了湖北省长阳清江土家人渗透在神话传说、生殖崇拜、人为宗教和人生礼仪等方面的求子习俗和信仰,通过一系列的民俗事象的描述,可探得土家人"多子多福、偏男生育"的观念体系和价值标准。 相似文献
10.
林继富 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2010,28(2):29-32
《老巴子》是土家族诗人、作家萧国松老人人生的积淀,更是土家人心智和文化的凝聚。《老巴子》故事内容丰富广泛,涉及土家人生活的方方面面,尤其是在惩处邪恶、弘扬民族美德,表达土家族精神方面,承载了重要的信息。《老巴子》既是一部地方民俗志,又融民族艺术于巧妙之中,是一部记录土家人传统知识的力作。 相似文献
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“56个民族56朵花,袁艺可是土家一朵花呀。”著名歌唱家德德玛曾这样称赞土家族的著名青年女歌手袁艺。 日前,袁艺演唱的土家族第一张个人音乐专辑,已由中国唱片总公司正式出版发行,人们在那甜美的歌声中不禁引发了对那片神秘、古老土地的向往。 如果说大作家沈从文诉诸笔端的是湘鄂西的水,写的是土家人的情;大画家黄永玉,用的色彩是湘鄂西的山,画的是土家人的骄傲。而从青年歌手袁艺的歌声中,人们对湘鄂西的山山水水,对土家人的习俗文化,对土家人不屈不挠的乐观精神有了更深层次的感悟。 相似文献
12.
王友富 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2009,27(4):18-20
土家族的传统情歌是“以歌为媒”,以社会生活为表现主体的文化形式。土家族情歌真实地描述了土家族儿女的爱情生活,表现了他们真挚的爱情观和审美观,以及对封建礼教的蔑视和对包办婚姻的反抗。在没有文字的情况下,土家族人通常用歌来表达自己的思想感情,在歌词中常常表现出土家人对现实生活的喜怒哀乐,起到了宣泄情感的作用。土家族情歌深刻地反映了土家人民的民族性格,即追求婚恋自由,反抗封建压迫;重情尚义,反对势利;安于农家生活,性情恬淡。 相似文献
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利川墓碑众多 ,工艺精湛 ,是研究土家族历史文化重要的史料。本文利用墓碑这一尚未充分利用的史料 ,结合文献、民俗资料 ,相互映证 ,综合研究 ,对土家人的丧葬习俗、图腾机制等多方面历史文化现象了深入的揭示 ,并对土家人族源等问题进行了一些新的探索 相似文献
15.
王学振 《重庆大学学报(社会科学版)》2010,16(3):131-136
重庆土家族作家的小说创作开始于20世纪50年代,改革开放以后逐步形成了有一定影响的小说创作群体。重庆土家族小说作家的创作各有特色,却又表现出民族情结与开放情怀的共同特点:就民族情结而言,他们的优秀之作不但表现了土家族的风物风情和性格心理,而且在语言上也体现出一定的民族特色;就开放情怀而言,他们表达了土家人走出大山、改变命运的变革欲求,对民族性中的负面因素进行了冷峻的解剖和批判;他们继承了土家族文学中居于主流地位的现实主义创作方法,却又没有固步自封,而是进行了艺术方面的多元创造。 相似文献
16.
张福清 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2008,18(4):53-55,88
土家人是巴人的后裔,其中经历了由巴而蛮(武陵蛮、五溪蛮),由蛮到土的民族演变过程.刘禹锡在被贬朗州、夔州期间接触了不少土家人,因此,其乐府诗创作的内容、形式、艺术风格都在一定程度上受到巴人土家族民歌的影响,这使他的乐府诗创作在中唐诗坛上独树一帜,为后世诗歌创作开辟了一条新路. 相似文献
17.
LI-Yan 《长江大学学报(社会科学版)》2008,(3)
土家族天梯神话折射出了一种神贵民贱的消极思想,但更重要的是弘扬了土家人探索自然、征服自然、改造自然的勇气和同大自然顽强拼搏的精神。 相似文献
18.
中国古代专制政治制度影响下的中国古代文人的生存环境促生了中国古代文人知识分子的心理、性格结构。而中国古代文人知识分子的心理、性格结构则是意境发生、形成主体基础。用中国古代文人知识分子的心理、性格结构和意境的特征进行相互分析,将有助于深入认识意境的发生原因和意境的文化精神实质。 相似文献
19.
毛宣国 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1991,(Z1)
在地处湘鄂川黔四邻边区的土家民族中,歌舞无疑是最为活跃的民间艺术形式。土家聚居地区,向被人称为歌舞的海洋。歌和舞已凝注在土家民族生活、性格、心理中,要把握土家民族生活、性格、心理,无法离开歌舞这个载体。同样,从土家歌舞所透露出的丰富文化,生活气息和艺术风彩,我们不难窥见土家民族民间艺术的独特审美趣识和精神。虽然,土家民族民间艺术精神,体现在不同形式的土家民族民间艺术中,从风格独具的建筑艺术(吊脚楼,风雨桥),编织艺术(“西兰卡普”),乃至土家人特有的服饰,居室布置,我们都能见出。但我们认为最能体现这一艺术精神的,则是歌舞艺术,所以本文对土家民间艺术精神的探讨,主要从歌舞艺术这一独特角度进行。 相似文献
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《今日湖北(理论)》1999,(11)
居住在湖北鄂西深山的土家人,素来讲究礼仪。譬如为死人丧葬,憨厚、朴实的土家人就有一套独特的礼仪,它至今仍在民间流传。土家长者临终前,孝家男女老少都要伺候于床前,为其"送终",直到其停止呼吸。在长者安然离开人世的一刹那,众孝子便跪在床前,用"钱凿"(土家人打纸钱的一种工具,其印签恰似明清时的铜板或元宝)打好的纸钱,为死者烧"落气纸"。"落气纸"烧毕,便由家中长子带领家人为死者穿衣,装入棺材;有的地方是让其子女先穿一会儿,"暖衣"之后再穿在死者身上。旧社会,由于大部分土家人穷困潦倒,死者仍只能穿生前的补丁衣服。鄂西山区解 相似文献