科学理想是构建社会主义和谐社会的思想基础

人是社会的人,人的活动总是有理想、有追求、有明确的奋斗目标的。人们的理想有不同的层次和方面,如家庭理想、职业理想、道德理想、生活理想、社会理想等等,而社会理想则是理想的最高层次。它     

工业文明: 困境与出路

高度发达的工业文明给人类带来了充足的物质财富，但也使人类因过份追求物质享受而导致理想的失落。理想的失落给社会和人带来的灾难是无穷的，甚至以人类的毁灭为代价，因此，走出工业文明的困境的出路在于重建人的理想。只有在理想的导引下，人类社会才能更好地得以发展，人才能生活得更美好。     

温庭筠与柳永——孤寒才士“白衣卿相”迷梦幻灭的悲、喜剧

温庭筠与柳永二人的人生经历极其相似 ,其中最重要的一点是二人都因做着白衣卿相的美梦而致终生坎坷。但是相比较而言 ,温庭筠有自己的政治理想和人生抱负 ,且富有正义感 ;而柳永却没有什么值得坚持的信念。因此 ,温庭筠的坎坷飘零是一个悲剧 ,而柳永的凄凉境遇则是一个喜剧     

论庄子学派的理想社会说

先秦诸子根据自己学派思想而各有理想社会说。庄子学派的理想社会说包括理想天人关系、理想帝王、理想政府、普通百姓的理想生活等内涵。庄子及其后学既有自己的理想社会说,又因学派内部思想分歧而使他们对理想内容有不尽相同的看法,不过他们都认同"至治之世"天、人关系极其和睦;理想的帝王有的重视内圣,有的兼重外王;他们有的认为政府存在犹如不存在,有的主张无政府;有的认为理想社会里的百姓无知无欲,有的认为有知有欲。论述庄子学派的理想社会说,同时比较先秦道家其他学派的相关说法,一方面能彰显庄子学派理想社会说的特色,另一方面能看出先秦道家对理想社会说既有共识,又有纷殊。     

婚姻是什么?

近日受邀到马来西亚拉曼学院演讲,有一位同学问: 婚姻是什么?当感情变质了,是否因忠于婚约而不能分手? 这是个相当棘手的问题,我也没有理想的答案。 婚姻原是男女爱意最真诚的表达方式,只是太多的因素使人不再全然信赖。 过去有婚姻关系,男的主要为     

生存不同于生活

人有了物质才能生存,人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗?动物生存,而人则生活。     

"有地狱,没有天堂"--波普尔和哈耶克对理想社会的批判

本文主要研究了波普尔和哈耶克对乌托邦式的理想社会的批判。本着对道德的热情 ,建构论者所提出的理想社会具有理想主义、理性主义、线性主义、目的论的、道德主义等特征。笔者分析了两人对这种理想社会的批判 ,指出理想社会的理性主义的实质是非理性主义 ,其历史主义实质是圣人主义 ,其自由会导致奴役 ,其道德的激情会造成不道德的后果 ,以此说明 ,人类不可能一劳永逸地到达天堂式的理想社会 ,反而会因追求天堂而跌下地狱。     

群体认同与个人本位——中西传统文化的人格理想比较

尽管中西传统文化的价值系统中都把人放在中心位置上,但对人的理解却截然两样.西方传统文化强调人作为有理智尊严和自由意志的独立个体的地位,要求个人对自己的命运负责.而中国传统文化仅把人看作群体的一分子,是他所属社会关系的派生物,他的价值因群体而存在并借此体现.在现代全球化背景下,两相比较,中国传统人格理想的劣势昭然若揭,从而给社会主义和谐文化建设以启示.     

漫谈古希腊哲学中的爱与美思想

古希腊哲学中有丰富的爱与美思想。哲学家认为爱美是人的天性,身体美是爱的基础。他们所推崇的理想之爱是“美德”,理想之美是“和谐”。神人以和是哲学家和谐审美理想的最高层次。哲学家在爱与美面前常常表现得彷徨,反映了古希腊人复杂而矛盾的心理,也体现了古希腊人丰富的情感世界。     

应重视信念在成才中的作用

《青年成才的心理因素》(作者朱鹤年,见《苏州大学学报》1984年第四期),把青年成才的心理因素分为智力与非智力因素,并详细地阐述了各个因素的特征,读后很受启发。确实,在培养人才的过程中,应当重视和研究良好的心理因索的培养和发展。但文中没有把信念包含在内,而现实的、坚定的信念在成才中的作用是很重要的。本文就信念的形成、信念在成才中的作用及其培养作些分析,试对朱文作些补充。信念是人对于在自己生活中所应遵循的原则和理想的信仰。这种信仰是深刻而巩固的。信念以理想为中心,由于人对现实采取积极的态度,对知识进行有根据的独立思考。对自己     

先秦儒家道德人格层次辨析

小人、士、君子和圣人是先秦儒家基本的道德人格类型,四者因智慧、境界和价值等差异而居于不同的层次。小人是缺德者,是君子的相反人格。君子是承载儒家道德理想和道德规范最重要的载体,是先秦儒家的核心道德人格类型。士是入德者,是君子的最佳候选人,与君子在内涵上有交叉的地方。君子和圣人同为理想人格,君子的设立源于对道德修养的现实困难之敏锐体察,圣人的塑造则是出于道德理想追求与修养过程的无止境特性的应然考虑。     

嫦娥奔月的历史与现实

嫦娥，又名常娥、常仪，山西蒲州人，舜帝外孙女。“嫦娥奔月”是因丈夫后羿贪色移情、骄横暴虐，经多次劝谏无效后，嫦娥负气窃食不死药而离家出走，飞奔广寒宫求仙的神话传说。展现了父系社会妇女被歧视被轻薄致使夫妻失之和谐，发生分裂；折射出古代人民对自然力的斗争和对攀登月球理想的追求。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，八月十五为中秋，中华儿女共婵娟，成为我国最富民族特色的传统佳节。     

摆脱欲望的束缚

我们往往会为了没有得到的东西而耿耿于怀，得到之后又因害怕失去而备受折磨。我们所爱的人、理想的工作、休闲的时光和心仪的座驾都能使我们走进死胡同，而忘记自己真正需要什么。然而，真正的幸福来源于自爱和自我充实。     

理想教育的错位与归位

理想是人生的航标,而我们却处在一个理想迷失的年代.我国现阶段理想教育存在误区,它导致整个社会理想的丧失以及人的虚伪和形式主义成风.我们的理想教育应该有层次性,掌握好人性化的尺度,采用多种形式进行.     

以圣统贤：《春秋》贤者形象的建构与辨证

通过对《春秋》贤者形象的考察,可以发现《春秋》中季札、子产、管仲等人,以其才学、才智、才干为本国图谋政治而被誉为贤者;这种贤者形象又有因重常而失之权中、因实用而具有破坏性、因国家和地域的局限而各自为政的阙失。德与才内通、圣与贤统一标准提出,使得后世得以矫正这些昔日贤者身上的道德罅漏。使重新定位他们的贤者身份十分必要。为此,《春秋》当时及后世诸传用“以圣统贤”的指引和“以贤成圣”的追求为道德理想提供终极指向,并为现实政治实践提供有益指导。     

毛泽东理想人格的基本内容

理想人格从来为中国传统文化所关注。到了近代。这个问题尤显突出和紧迫。面对西方列强的虎视耽耽和国家的积贫积弱,具有强烈爱国主义精神的仁人志士,纷纷提出他们心目中的理想人格范型,希望有无数道德高尚的理想人物,自觉地为救亡图存而奋斗。中国共产党人在为中国寻求一条通往理想社会道路的同时,     

理想教育的错位与归位

理想是人生的航标，而我们却处在一个理想迷失的年代。我国现阶段理想教育存在误区，它导致整个社会理想的丧失以及人的虚伪和形式主义成风。我们的理想教育应该有层次性，掌握好人性化的尺度，采用多种形式进行。     

论荀子关于人的存在方式的思想

荀子认为人有三种存在方式:自然存在方式、社会存在方式和理想存在方式。他认为人有眼耳鼻口之欲,有趋名逐利、趋利避害的本性,这是人的自然存在方式;在深刻揭示人的自然存在方式的基础上,荀子阐述了自己对人的社会存在方式的理解:人生活在由礼带来的种种规范之中,依礼而行事,人才真正成为区别于自然而具有道德伦理关系的社会存在方式的人;荀子认为,人的理想存在方式应是如此:化性起伪,将本性恶的河水用礼的堤岸约束并通导,行为处事无礼不为,由此兢兢业业修养不已,达到君子、圣人的理想人格,同时也渗透天道,与天合一。     

杜甫“致君尧舜”政治理想论

"致君尧舜上,再使风俗淳"是杜甫的政治理想,而其形成则有特殊的语境。"致君尧舜"从早期的褒奖勋臣语,至初唐则演变为君王对臣僚的政治期许,复又由君王之政治期许,演化为官僚文人仕宦的政治理想。杜甫在尚未入仕且生计困顿之际树立起这样的理想,显示了其理想抱负之不凡。入仕之初,他以稷、契自期,以谏诤之道作为实现"致君尧舜"理想之方式与途径,而终因与现实的错位,导致了他仕宦的挫折与失败。暮年则因身份的变化,他对"致君尧舜"理想实现的途径虽稍有一些变化,但坚持理想之初衷未渝。杜甫因其政治理想而导致的仕宦挫折与人生遭际,有着深刻的思想文化根源,在中国古代士人中,也具有一定的典型意义。     

成功信条二十则

一、树立理想 人不能没有理想，理想的实现是人生快乐的高峰。怀着理想而活的人是乐观的人；能够实现理想的人，才是成功的人。