西王母王国文明论—兼及昆仑文化探源

在中华文化史上,西王母长期作为一位极具特殊意义的神话人物,其事迹作为神话文化列入文化史上,尚未见有将其放在文明史上加以论列者。而西王母确应在中华文明史上占有一席之地,作为被人忽视或误解的中华文明产生的一个特例,应还其历史真面貌。     

盘古与西王母释义

本文对盘古、西王母这两个神话人物名称的含义作了考释,认为盘古是太古的意思,西王母是西方尊大之女的意思.     

"西王母神话"与"青海环湖"民族原始审美观

本文通过对西王母神话文化内涵的分析,对青海环湖地区先民的原始审美现加以探讨,旨在为人们进一步研究昆仑神话体系的形成、发展及其特点提供一个新的认识视角.     

须弥与昆仑：佛教神话宇宙观的中国化

源自古印度的神话宇宙观经佛教继承并改造,随佛教东传流入中土。因印度须弥宇宙观与中国昆仑宇宙观存在很多相似之处,一些僧人译经时采用“格义”法,将须弥或阿耨达山译为昆仑山。唐宋时期,佛教发展壮大,将宇宙观作为塑造自身神圣与优越的利器,指昆仑山为天竺须弥山,须弥中心说一度取代昆仑中心说,重构了华夏中心的世界观。明清时期佛教宇宙观加入了堪舆成分。佛教宇宙观亦对清代西北地理学有较大影响。     

《山海经》西王母之神相、族属及其他

考察《山海经》、《穆天子传》及汉代文献中的西王母神话,会发现一个有趣的现象,那就是其中西王母的神相经历了由《山海经》中头戴面具祭厉鬼的司祭者,至《穆天子传》中能歌善舞的部族首领,再至秦汉以后典籍中美丽女神的演变过程。除了神话演进本身的因素外,这主要是由于对西王母原初神相的误解所导致的。故弄清西王母神相,对于正确判断其族属,进而探索这一经典神话的传播路径等问题具有重要意义。本文拟从揭示《山海经》中西王母神相之原貌入手,就上述问题谈些自己的看法,以就正于方家。     

良渚文化神人兽面纹与西王母形象之文化考释

本文通过良渚文化大玉琮上的神人兽面纹与西王母神话形象的比较,结合考古学、神话学、历史文献等相关资料进行论证,得出良渚文化大玉琮上的神人兽面纹与《山海经》中西王母形象同出一源的结论,即:原始社会末期黄帝、尧舜与蚩尤和三苗部落联盟进行战争,三苗部落为获取更强大的力量,在自身图腾神上添加蚩尤部落图腾特征,形成部落复合神的形象,从而成为玉琮上的神人兽面纹。后因部落战争的失败,三苗部落被流放,部分西迁成为西戎,他们在神人兽面纹的基础上创造出西王母形象。此后神人兽面纹走向衰落,而与之同源的西王母形象却在我国的神话及民间传说中大放异彩。     

漫谈昆仑文化

昆仑文化 ,就是以昆仑山为主脉的地域文化 ,是对广大青海人民几千年卓越创造的肯定 ,是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累 ,是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇 ,对昆仑文化的认识是一个逐渐的过程     

试析西王母神话与羌族社会

试析西王母神话与羌族社会荣宁《山海经》是一部奇书，它记载了我国古代许多神话传说，而西王母则是《山海经》中记载最多的神灵之一。由于后人的附会和演义，出现在《穆天子传》、《汉武故事》、《汉武帝内传》等书中，西王母形象已由穴居野处之任神摇身变为雍穆之人王，...     

岗仁波钦信仰与昆仑神话

岗仁波钦信仰与昆仑神话赵宗福对于藏族佛教徒、本教徒和印度教徒以及耆那教徙来说，横贯于阿里地区的冈底斯山尤其是主峰岗仁波钦，犹如汉民族心中的昆仑山一样是世界第一神圣之山，对其虔诚的膜拜历数千年而不衰。而在中印、汉藏文化发生交流后，汉民族又把冈底斯山主峰...     

三代时期昆仑玉输往中原的路径与方式初探

本文认为三代时期昆仑玉输往中原的路径与古代羌族部落从发源地北迁与西进有关,且与羌族的地望昆仑山及其山名的指涉流变密切相关;三代时期,昆仑玉以进贡的方式进入中原的说法是不正确的,昆仑玉主要是以羌族各部落自西向东以馈赠、贸易等形式逐步传递,最终输入中原地区。此外,武力劫掠和政治上层以和平的外交手段获得昆仑玉,也是昆仑玉东输的重要方式。     

浅淡西部大开发中制约民族地区发展的几个因素

浓厚的宗教氛围,复杂的民族意识,多元的文化传统,人口文化素质失衡,敌对势力的干扰和破坏以及意识形态领域中的一些问题等表现为西部大开发过程中制约民族地区发展的制约因素。     

西部开发与发展社会主义民族关系

中国西部是经济文化较落后地区,也是少数民族聚居区和边疆地区,巩固和发展社会主义民族关系,是事关全局的重大问题。维护安定团结的社会环境,以经济建设为中心,实施西部开发,实现经济、政治、文化建设同步协调发展,既要依靠和加强各族人民的团结与合作,也有利于各民族的共同发展和进步。     

1900年内蒙古中西部地区的反洋教运动

1900年之前,天主教、基督教在内蒙古中西部地区的迅速传播既与它们自身所具有的优点有关,也和在发生民教、蒙教冲突时它们能够获得列强的保护有关。教会虽然赢得了巨大的发展,但也大大冲击了该地区旧有的利益格局,因此在1900年这里的反洋教运动中,成为众矢之的,遭受了极为惨重的损失。     

浅议西部大开发中的民族问题

民族问题在西部大开发中具有重要的位置,正确处理和解决开发进程的民族关系问题是缩小地区间经济发展的差距,彻底解决少数民族问题,最终实现各民族的共同繁荣的重要措施。     

浅析青海汉族的神灵崇拜

神灵崇拜作为一种民俗现象存在于今天,反映了一种共同的民族心理。在青海东部汉族集居的地区,崇拜神灵这一精神民俗渗透到生产、生活、娱乐及意识形态领域的各个方面。可以说是无处不在,无时不存。青海汉族神灵崇拜虽源于中原文化,但也受地方原始宗教的影响,虽无完整意义上的教义与宗教组织,但神灵崇拜体系比较庞杂,一些祭神活动有明显的地域特色,这就决定了青海汉族神灵崇拜有其自身的一些特点。而神灵崇拜与当地社会生产、生活紧密联系在一起,不同程度地影响着生产的发展和生活的改善。     

论回族对国家的新贡献

为祖国作出过重大历史贡献的回族在新时期也应该而且能够为祖国作出新的贡献,这些新贡献主要包括三个方面:一是文化上结构性的贡献如义利统一、理欲平衡、公私兼顾;二是经济上的贡献如多元并举的产业理念、市场伦理;三是政治上的贡献如和谐理念和协商政治等等。     

西部民族高校教风学风建设之我见

文章阐述了西部高校教风学风建设应突出民族大团结,奋发图强,以实现中华民族伟大复兴为特色,并提出了若干加强教风学风建设的对策措施。     

论口头流传中的悦城龙母传说

口头流传的悦城龙母传说,除了在核心情节与史籍记载的龙母传说保持一致外,已发生很大变异。断尾龙祭母的故事类型与其它故事情节不同程度地糅合在一起,从而使悦城龙母传说更富有世俗生活气息,龙母与五龙子的形象塑造得更为生动感人,而且深切传达了民众的理想、愿望和欲求,是传统农业社会民众生活世界、思想观念的一个侧面反映。