神奇的灵界通信装置

制造“与死者相会的场所” “看见故人的灵魂，如果能够会话，这或许是件多么好的事情。”相信有这种想法的人绝不在少数。 在日本的青森县的恐山有这样一种职业，被当地人称为“伊塔科”，所为伊塔科就是呼唤死者灵魂的人，通常也被称为“灵媒”或者“女巫”。     

《婚约天使》中帕帕盖夫人的"反灵媒"形象解析

通过对A.S.拜厄特新维多利亚小说《天使与昆虫》第二部《婚约天使》中的人物莉莉娅斯·帕帕盖的形象分析,颠覆其表面灵媒的身份.她既是灵媒又是"反灵媒",在情节的推动及主题的彰显方面发挥了重要作用,她身份的蜕变也体现出拜厄特对女性生命的一贯关怀.     

动物“通灵”

尽管人类是“万物之灵”，但动物具有的某些“通灵”特质则是人类望尘莫及的。     

靠算命风水管理企业下场不妙

一个公开的秘密是：即便在21世纪的今天,韩国企业高管做出或将对其遍布全球的雇员产生影响的重大商业决策之前,依然常常咨询灵媒。     

通灵玉为什么是红色的

在人们的印象里,贾宝玉脖子上挂的那块“落草时带来的”通灵玉大概是绿色的或者白色的。电影《红楼梦》里就让宝玉戴了一块绿翠玉,其他各种绘画和工艺品凡出现贾宝玉时,他的那件“命根子”也往往是表现成绿色玉或者白色玉的。然而,曹雪芹笔下的贾宝玉,他那块娘胎里带来的通灵玉却是红的。之所以是红色,也并非无关宏旨,它与《红楼梦》的主题思想紧密相关,服从于曹雪芹创作《红楼梦》的整体构思。通灵玉的颜色是红是绿并不是一个没有意义的问题。     

豫北“香童”群体概览

“香童”是豫北对民间信仰中灵媒类人物的统称,他们拥有“看香”、“附体”、“有眼”等各种灵异能力。其灵异能力有的为先天具备,更多则源于后天有目的的训练。“香童”以家庭和庙宇作为空间,从事治病、解事、“传功”、“跑功”等行善积德的“练功”活动。同时,香童的生存、活动环境和当下的社会情势也导致其行为中“邪道”的产生,给社会带来一定的危害。     

贵州少数民族通灵巫师简论——以迷纳为例

贵州少数民族通灵巫师及其巫仪仍然活跃在民族村寨中并对民族村寨生活产生一定影响,“迷纳”及“打迷纳”活动是这种文化现象的代表.其主要特征体现在成巫、入巫的类萨满性、神鬼体系的原生性以及主要巫仪的从属性上.当代背景下,贵州少数民族通灵巫师的性别意识正在淡化,跨地域与跨民族的神性职能正在显现,其信仰内涵正在为世俗功能所替代.     

回到石头-张永见访谈录

张永见 中国国家画院研究员。作品《通灵书局——孙武像》“第九届中国雕刻艺术节”（一等奖）；石雕作品《不厌》“第二届中国雕刻艺术节”（二等奖）     

牧羊曲

跟随蹄雾走西东,散漫青苹向老翁。鞭脆通灵丝细语,“咩咩”几应藉春风。牧羊曲@张国玺     

小小说两则

在灵学术语里,看到“鬼车、鬼影”是因为“阴阳眼”的缘故。阴阳眼说的是通过第三只“天眼”能看到灵魂,是一种通灵的特异功能,代表能看见其他人看不见的超自然现象存在。虽然阴阳眼这种能力从未通过科学检验,然而,仍有不少人相信阴阳眼的存在。民俗信仰中,阴阳眼可以是先天带来的,也可以是因好奇后天施法而“开”的,也就是人们所说的开天眼。     

绝密“超人”部队

冷战末期。为应对美国所谓的“通灵部队”，苏联组建了一支绝密的精神部队，代号10003。由此开始，美苏两个超级大国展开了一场秘密的“精神战”。转眼20多年过去了，这支部队仍鲜为人知，俄罗斯《新闻天地网》等媒体近日对其进行了披露。     

文字这把“双刃剑”:从一个“反例”看

文章借用一个电视纪录片记载的知名案例,分析了乡土社会中文字的双重作用,即,其与人们的荣与辱之间的密切关系。文章从个案延伸出一种不同于文字学与心理分析学的解释,也批判了人类学的“无文字主义”,指出,人类学有必要对书写展开集中研究,尤其是有必要研究文字在“通灵”、认同及等级构造等方面的作用。     

从观念到叙事：古代小说中的“灶下灵异”考论

古代小说作品中多有关于“灶下灵异”的记载。一方面,这些叙述受到了自古以来灶神（鬼）崇拜与禁忌观念的深刻影响,折射出文化观念的演变轨迹;另一方面,汉魏以来有关故事内容不断被扩展与丰富,出现了灶鬼作祟、灶器夜谈、灶下通灵等各具特色的题材类型。通过对小说文本的分析,可见出“灶下灵异”叙述在流传中情节模式与美学风格方面的细致变化。     

卷首语

本期叶舒宪先生主持的“文学人类学研究”栏目的主题仍是“神话历史”。他的《神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”》由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。在被当作无意义的文本发语“隹”“唯”“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,     

巫师之死:朱丽叶招魂术失算在哪里

呼名法是通灵文学理论中重要的艺术手段.在莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中,男性巫师与女性巫师分别运用呼名法,试图通过招魂术来变更故事中人物的命运悲剧,却以失败告终,朱丽叶的失算之处,乃是对于文艺复兴的人的身份经过通灵文学的重新塑造和定义而引发的冲突与不幸.这是莎氏悲剧力图思考和描述的问题.     

法国象征主义诗歌的启示

19世纪中后期,“当沉重的天空象盖子一样/压在呻吟的心上,/当它把地平线包围,/泻下比黑暗更稠的黑光”,巴黎诗坛上,出现了一批才华横溢的青年诗人,他们敏感的心灵产生了一种世纪末的“颓废情绪”,这种“颓废”表现为对现实生活的战栗,对法兰西古老文明的厌倦和反叛。 象征派诗人的先驱者波德莱尔在散文诗集《巴黎的忧郁》中描写了这样一个典型的《陌生人》:他“没有父母”,“没有姐妹”,“也没有兄弟”、对“朋友”这个词“一无所知”,至于“祖国”,他“甚至不知道她坐落在什么方位”,他只爱云,“美妙的云”;“通灵者”韩波在给友人的信中宣称:“如果那些老笨蛋们没找到‘我’,而只找到一些虚假的意义,我们难道不应扫除这些数以万计的朽骨吗?”象征派大师马拉美说“对于我,作     

巫师之死:朱丽叶招魂术失算在哪里

呼名法是通灵文学理论中重要的艺术手段.在莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中,男性巫师与女性巫师分别运用呼名法,试图通过招魂术来变更故事中人物的命运悲剧,却以失败告终,朱丽叶的失算之处,乃是对于文艺复兴的人的身份经过通灵文学的重新塑造和定义而引发的冲突与不幸.这是莎氏悲剧力图思考和描述的问题.     

严荣飞:没有“架子”的通灵“掌门人”

正穿着拖鞋、手捧茶杯,一路走来的严荣飞,被职工们亲切地称为"严会长"。虽然通灵电器是一家拥有数百位职工、年产值过亿的上市企业,但在其"掌门人"严荣飞身上丝毫看不见任何"架子"。"通灵就像是个大家庭,每个工人都是这个'家庭'的一份子,在这样的氛围下,一个企业才能有长久发展,才能稳中求进。"严荣飞说。     

红楼说“隐”——“甄士隐”新释

《脂砚斋甲戍抄阅再评石头记》(简称《甲戍本》)正文前面的《凡例》,原是“脂砚斋”为《石头记》所写的一分“读法说明”,是“脂砚斋评”(简称“脂评”)的一部分。其中,有一段说: “此书开卷第一回也。作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也。故曰:‘甄士隐梦幻识通灵’……为何不用假语村言敷衍出一段故事来,以阅人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’乃是第一回提纲正义也。”这段话以后迭经修改,加上了“贾雨村云云”之类的话头。来和前文的“甄士隐”相对映,到了《庚辰本》以后,它已经成了正文的开头。“脂砚先生”开宗明义,就假借“甄士隐”和“贾雨村”的名姓,提出“真假”     

文字的绘画彩色的诗?--论艾青的诗与凡高的画

早期的绘画生涯深刻的影响了艾青的的诗歌创作,他与后印象主义画家凡高无论是在创作思想上还是在表现技巧上都存在着诸多相通之处。他们的诗歌和绘画在某种意义上可以相互转译,实现了诗画的通灵。