“反武侠”与百年武侠小说的文学史思考

从平江不肖生、白羽到古龙、金庸的百年"反武侠"历程,作为对武侠小说人文内涵的持续追问与反思,构成了武侠小说发展重要的内在动力.其思维路向具有文学史研究范式的意义,由此烛照通俗小说边缘与中心互动的努力,启发思考其过程中创作个体与文类整体的价值差异,进一步延伸为"反××",可以作为当下通俗小说研究的一个突破口.     

论作为现代武侠先声的“技击余闻”系列小说

"技击余闻"系列小说是以林纾《技击余闻》为起始,主要集中于民国初年刊载或出版的一系列文言笔记体小说。它们着重表现技击功夫,将一系列武功搬进了小说;同时也对习武之人如何处理个人之间的关系以及个人与社会之间的关系等问题进行了有价值的思考。"技击余闻"系列小说作为一种先导,为1920年代现代武侠小说的成熟打下了良好的基础。     

还珠楼主“从新写起”与新中国成立前后的武侠转向

自新中国成立前后到1951年,还珠楼主创作和出版了一批武侠小说。关于此时的写作立场,他发表了《从新写起》等表态性文字,显现出他对时代精神主动学习与积极靠拢的姿态。他此时期的作品如《力》《独手丐》等小说,通过特别的情节设置和语言表达,尝试对新时代的价值观进行较为充分的文学表现。然而,作为类型小说,他的这些作品无法摆脱固有的写作模式。当社会文化环境较为宽松时,他能够获得较大的写作空间;当环境逐步变得紧张时,他作为武侠小说代表作家,就不可避免地要面对批评和否定。从中国现代武侠小说史的角度来观察,可以看出"从新写起"的价值与意义。?更多还原     

武侠“为市井细民写心”与20世纪文化元语言的动制分途

武侠小说在20世纪中国命运坎坷,根本原因在于满足"以中材而涉乱世之末流"的社会下层青年民众想象性抚慰的武侠小说,本质上是幻想文学。这种幻想本质使武侠小说元语言与作为20世纪文化大势的"现代化"元语言形成了"动制分途",由此导致其在20世纪现代中国文化界因对"现代化"的态度变更而经历了曲折的历史沉浮。     

复仇：从“快意恩仇”到“御敌雪恨”——传奇性革命历史长篇小说与武侠小说之关系

从“复仇”这一情节模式出发，分析了武侠小说中的主导性因素，是如何被传奇性革命历史长篇小说所承继，又采用了哪些改造和利用，使之服务于政治，成为革命意识形态的艺术言说方式的，从而揭示出传奇性革命历史长篇小说与曾在新中国被根绝的武侠小说之间的内在联系。     

终极“PK”

“PK”一词随着“超级女声”节目的宣传而日益流行起来。“PK”来源于电脑游戏中,是玩家和玩家之间相互厮杀的方式,英文是Player character Killing,后来就被广泛用于各种需要通过一对一单挑以决高下的赛事和游戏中．目前“PK”一词使用范围广泛,在意义和用法上都有了新的变化。“PK”简单上口,满足了现代人求新求变的心理,成为媒体追捧和人们喜爱的用语。     

大陆新武侠与科学思维--评韩云波教授《“后金庸”武侠》

在2004年与《今古传奇·武侠版》杂志一道提出“大陆新武侠”的概念十年之后［1］150－156,［2］6,韩云波教授推出了他的力作：《“后金庸”武侠》。在“金庸时代”结束之后（以金庸1982年完成小说修改、1985年古龙逝世为标志）,武侠小说先是经历了以黄易、温瑞安为代表的“港台新武侠突变期”,然后进入“大陆新武侠兴盛期”,“转型期”,可望达到以“中国梦”为核心的“盛世武侠”的顶峰。［3］近三十年来,当代中国的都市化进展加快,大众文化是其灵魂与血液,而武侠文化又是大众文化最富于创造力的部分,借助于网络的兴起,武侠文化发育出武侠动漫、武侠网游、网络武侠小说、手机武侠小说等新的形态,在平媒小说创作、武侠影视剧制作方面,也颇有成绩。武侠小说的平媒出版在庞大的武侠文化市场运作体系之中,虽然日渐势弱,但始终是创造力的源泉,产业链的起点。韩云波将这一时段涌现出来的武侠作家作品归于“大陆新武侠”［4］17－21,并引入布罗代尔的“三层历史观”,将之作为“短时段的事件史”,放到武侠文化自古至今“长时段的环境史”与“中时代的群体史”中来考察,以“在场者”的身份,展开发生学的考察,力证大陆新武侠“具体事件、人物和作品以至流派、风格”等纷纭万象之下的“内在逻辑”,借研究者与创作者借鉴,其中生发的勇气、花费的精力、展现的智慧,特别令人感佩。这也让笔者想到韩云波在《西南大学学报》（社会科学版）所主持的“21世纪侠文化研究”栏目,在过去的10年里,它是国内武侠文化研究的核心阵地。这些工作与研究的实绩,恐怕得由非凡的文化理性与学术激情来支撑。理性与激情的交会,又何尝不是具备了“现代性”的侠客的题中之义。一位阅读研究武侠的学者,焕发出这样的“侠客气质”,也是非常有意思的事。     

金庸笔下的《武穆遗书》曝光：实为“武功秘籍”

“五郎关”葬岳飞两子 “得《武穆遗书》者得天下。”金庸在多部武侠小说中,杜撰了这部兵法奇法。前不久,电视剧《精忠岳飞》在全国热播,     

武侠小说：“中国传统的小说形式”——金庸武侠小说观述评之一

金庸认为,武侠小说源远流长,又以中国古代社会为背景,因此武侠小说是中国传统的小说形式,与古代章回小说类似,有分回标目、引入诗词、古典白话、说书口吻等特点。他反对将武侠小说写得洋化、现代化,主张回归传统。与传统的形式相应,武侠小说的内容主要是中国传统道德观念,尤其是传统的侠义思想。     

以“叙述人生”为基点:论张恨水武侠小说创作的“反幻想性”

张恨水以"叙述人生"为基点的创作观对他的武侠小说创作有决定性的影响。这在他的《武侠小说在下层社会》、《论武侠小说》、《剑胆琴心.序》、《中原豪侠传.序》等一些由创作经验勾连起的关于武侠小说创作理论的文章中均有表现。从中可以发现,张恨水将现代世俗精神贯穿于武侠小说创作,以"反幻想性"对传统武侠小说进行了现代改良。     

范畴与思想：《尸子》中的“分”

“分”是《尸子》政治法律思想中的一个重要概念,用以稳定地表达特定含义,意为“职分、持定”。《尸子》认为“分”的正当性根据在于其与天道的内在一致性。圣王和圣人在厘定和倡明社会成员职分的过程中扮演着关键的角色,每个人都应该谨慎地对待日常生活中的言行举止,使之符合自己的职分要求,同时应勇于担当自己的社会责任,扮演好自己的社会角色。《尸子》特别强调了国家治理者的守分,认为赏罚二柄是守分的重要保障。     

湘西“赶尸”的科学“密码”

人死后,在赶尸人一声“畜牲,快起来”的“咒语”下,尸体竟能神奇地“站立行走”。这近乎天方夜谭般的惊世奇俗,在湘西曾真实地存在了数百年。 湘西民间流传,赶尸奇俗的“身世”可上溯至远古时期。相传几千年以前,苗族的祖先蚩尤率兵在黄河边与黄帝部落对阵厮杀,尸横遍野。     

“人的解放”：马克思主义的终极价值诉求

人的解放,指的主要是劳动解放以及社会解放。人之所以要获得“解放”,源于高扬主体自身超越秉性的内在要求,跨越当代社会发展卡夫丁峡谷的现实需要以及消灭私有制和旧式分工的客观要求。发展和完善人的劳动能力、自由个性以及社会关系,是实现人的解放的具体途径。     

死亡预约：古希腊宝藏的“神秘诅咒”

当一批珍贵的古希腊宝藏被一名寻宝者发现后,俄罗斯政府及时追回了流失到黑市上的文物,并将它们运送到圣彼得堡的修道院博物馆进行收藏。     

从“游侠”到“武侠”：中国侠文化的起承转换

几年前,一个农场主在大西洋沿岸拥有一块土地,他经常贴广告雇佣人手。可是,很多人都不愿意在大西洋岸边的农场干活,他们害怕大西洋上空剧烈的风暴会破坏房屋和庄稼。所以当这个农场主招工面试时,收到的是一连串坚定的拒绝。     

“水女皇”这样“化危机为商机”

小厂打败国际大集团 近来,台湾最具争议的一个环保议题是,"环保署"该不该让台塑六轻这家公司的用水量从环境影响评估时承诺的25.7万吨,提高至35.1万吨.     

对“终极”的拷问——宗教的“终极”及其拯救形式

各大宗教都认为自己是对"终极"的最好回应,但实际上许多宗教的终极形式不相同,它们之间难以真正沟通。宗教以种种"相似终极"形式导致终极领悟,它最终走到世俗心灵认知层面,具有伦理意义。对宗教终极的理解能帮助我们参与宗教交往和建立世俗社会与宗教间的良性关系,有利于文化共建与和谐社会建设。     

金庸武侠小说“侠客”形象之异变

金庸武侠小说研究成为时下的热门课题,在其十五部作品中,从陈家洛、郭靖到萧峰,再到令狐冲、杨过,最后通过韦小宝,展示了金庸武侠小说中“侠客”的形象在不断地发生着变化———从“侠之正”到“侠之变”再到最后的“侠之反”。     

武侠岳武:“洋弟子”遍天下

合会副会长、武当拳法研究会常务副会长、武当纯阳门第23代传人岳武。视台名牌栏目《走遍中国》将其传奇的故事搬上了荧屏。     

“粉领”的神秘生活

穿着睡衣和客户通话,敷着面膜上电脑狂书,洗着泡泡浴构思选题……这样的工作状态,成为中国大都市中越来越多女性的选择。一份最新调查显示:北京、上海、广州三大城市中, 在家上班的女性自由职业者(简称“粉领”),上海的比例最高。