一神——多神?还是多神——一神?——评《诸神的起源》中一个主要论点

原始宗教问题,是一个复杂而困难的问题。摩尔根在其巨著《古代社会》中,尽管对涉及古代社会一系列重大问题,都有过精辟的论述,唯独对于宗教问题却尽量地避开了。他直率地承认:“宗教观念的发展,由于本身环绕着相当多的困难,以致这个问题可能永远得不到充分圆满的说明。宗教涉及想象和感情方面的东西太多,因此也就涉及相当多的不可确知     

论古代西南地区少数民族的生态伦理观念与生态环境

古代西南地区少数民族的生态伦理观念包括万物有灵的认识观、普遍约束的宗教观、适应环境的和谐观、适度开发的发展观、天人合一的自然观;这些生态观念来源于民间口传文学、宗教信仰、禁忌习俗、乡规民约和习惯法、生产劳动等形式.研究古代西南地区少数民族的生态伦理观念及与自然和谐相处的良性互动关系,对于党和政府制定正确的生态环境政策和民族地区经济社会发展规划、实现民族地区生态环境和社会经济的相互协调发展、加快生态文明建设都具有重要的现实意义.     

转变观念 抓住机遇

当前,我国民族地区经济面临着极好的发展机遇.然而,能否把握机遇,勇敢出击,不仅需要勇气、胆识,更需要转变观念,解放思想.否则,迎面走来的机遇也会视而不见而失之交臂,造成历史的贻误.在某种意义上说,改革开放的深度取决于思想解放、观念转变的程度.只要我们思想解放了,观念转变了,把握机遇的能力就可以大大提高;思想解放了,发展经济的办法就多了;观念转变了,搞活经济的路子就宽了.那么,在民族地区当前需要克服哪些思想障碍、树立哪些开拓意识呢?     

中国古代音乐美学思想研究的现代意识

中国古代音乐美学是古人生存方式的话语形态,我们要在把握古人生存状态中理解其音乐美学思想,获得生存智慧,并依据现代生存的需要去选择、甄别、生成新意,为现代音乐生活提供有意义的美学观念。我们的音乐创作观念,要按系统论的观点看待各美学思潮的共生和张力,重视李贽情感论和儒家社会责任意识的协调,抒发追梦时代的壮志豪情。     

中国古代音乐美学思想研究的现代意识

中国古代音乐美学是古人生存方式的话语形态,我们要在把握古人生存状态中理解其音乐美学思想,获得生存智慧,并依据现代生存的需要去选择、甄别、生成新意,为现代音乐生活提供有意义的美学观念.我们的音乐创作观念,要按系统论的观点看待各美学思潮的共生和张力,重视李贽情感论和儒家社会责任意识的协调,抒发追梦时代的壮志豪情.     

《格萨尔》中的生态意蕴探析

藏族史诗《格萨尔》宏大磅礴,从中既能领略到雪域高原的自然风貌和人文景观,又可感受到在恶劣的自然环境下人们生存的不易和生活的艰辛。史诗不仅再现了古代藏族在生存与发展过程中,认知自然现象、总结自然规律的智慧,也反映了古代人民在适应自然环境协调、发展过程中形成的纯朴观念,这些观念充满着朴素的辩证思想,对指导高原社会人们的社会实践发挥了积极作用。文章简要概述了《格萨尔》中的生态内容,并阐述了其生态意识产生的文化背景和思想内涵。     

壮族神话初探

<正> 一壮族是我国南方古老的土著民族之一,她是由周及秦汉时期的西瓯或骆越发展、衍变并融合了其他一些民族而形成的,迄今已有二千多年的历史。古代壮族人民创作的神话,不仅数量众多,内容纷     

传媒的影响与文化的制约——湘黔桂毗邻边区苗侗村寨计生工作差异的成因分析

在对湘黔桂毗邻边区苗侗村寨多点民族志调查中发现,由于大众传媒的影响,以及打工在外的年轻人对都市新文化的接受,计生观念逐渐深入人心,有力推动了计生实际工作的发展;然而,调查中也发现,不同民族传统文化的制约,和不同地区的社会经济发展的影响,使得不同少数民族村寨间的计生工作存在巨大差异;新时期,要解决好这些民族村寨的计生问题,需要充分发挥大众传媒作用,引导计生观念的改变,建设新的计生文化,同时,还要大力做好地方经济社会发展工作。     

发展企业科技要克服不正确观念

发展企业科技是提高劳动生产率的重要保证。但是,由于习惯势力的影响,在“依靠科技进步,促进经济建设”的实践中,仍然存在着各种不正确观念。尤其在企业内部,有不少同志至今对科技进步认识不足,应当引起我们的重视并加以克服。 1.要克服那种认为企业科技进步只是企业科研、技术、质量等部门和科技人员的事,而与己无关的观念。当今企业科技已渗透到企业内部各个部门,与企业每个职工都紧紧相联、息息相关,企业科技进步不仅需要企业广大科技人员全力以赴,更需要在不同工作与生产岗位上的企业全体职工直接参与。否则,企业的生存与发展将是不可能的。 2.要克服那种认为只有工程技术人员才是企业科技人才的观念。应该说,企业科技人才是包括多方面的,有工程技术、企业管理等专业人才,同时也包括那些技术工人。发展企     

傩与湖湘文化

傩文化是中国古代农耕社会的一种原始信仰,是指导人们思想言行的一种“意识形态”。简而言之:从原始信仰的角度来说,“傩文化”就是“神农文化”,是古代中国农耕民族为了祭祀农神———傩神而创造出来的原始文化;从意识形态的角度来说,由于古代中国的农耕民族是神鸟的崇拜者,所以“傩文化”也就是“鸾(luan)文化”;从生产的角度来说,由于古代中国的农耕民族最早种植的是糯稻,所以“傩文化”也就是“糯文化”。由于原始人的语言简单,同一文化中的不同内涵,往往是用一个相同的音加上声调变化来表达,有了文字之后,就用象形、会意、记音等方式来…     

《麽经布洛陀》与壮族观念文化体系

人类的观念文化系统 ,大都是关于对世界事物的评价标准 ,即按自身的各种需要所形成的价值观念体系。在历史的长河中 ,壮族及其先民在特定的自然环境、社会条件、生产方式和生活实践中 ,为了生存与发展的需要 ,形成了具有民族特色和地域性特点的观念文化体系。壮族民间麽教经典《麽经布洛陀》则集壮族观念文化体系之大观 ,其主要体现在十个方面 :源于物质的世界观 ;物我合一的生命观 ;共存转化的事物观 ;崇拜一神的宗教观 ;管理有序的社会观 ;赏善罚恶的道德观 ;勤勉和睦的家庭观 ;求知探源的爱智观 ;创造进化的历史观 ;两种生产的价值观。     

关于湘西州旅游业人力资源开发与管理的思考

随着湘西土家族苗族自治州旅游业的发展,人力资源已成为该州发挥旅游资源比较优势,提升旅游市场竞争力,并最终实现旅游业跨越式发展的关键因素。本文针对湘西州旅游从业人员数量少、素质低的现状,提出了树立旅游战略人力资源管理观念;发展旅游教育、实施旅游教育创新等对策,促进湘西州旅游业的可持续发展。     

贫困山区教育要围绕“农”字下功夫

<正> 近些年来,随着改革开放的不断发展与深入,我国教育事业优先发展的战略地位正不断得到落实与巩固,教育事业特别是基础教育事业步入了全面发展的黄金时期。然而,就贫困地区而言,由于受历史原因、区域位置、交通信息等诸多因素的制约,其教育事业的发展方向、发展质量与数量,还远不能适应市场经济发展的需要,更适应不了实现两个根本性转变的要求。笔者认为,贫困地区的教育必须从基础抓起,从“农”字上下功夫。     

中国传统文物修复技术浅析

在悠悠千载的世界发展史中,中国作为一个历史悠久、文化和文明高度发达的国家,传承下来的古代遗迹和古代文物也是这个文明的国度璀璨的珍宝,而且这些历史深厚的文物不仅是历史的馈赠,更是方便考证历史发展的重要史学资料,由于国家的历史传统文物的修复是一项艰苦而又烦琐的工作,因为古代的那些精工巧匠基本都服务于显贵士族和皇家,而当时工艺技术条件也有限,所以有很多文物在其建造时就是孤品,几乎没有代替品,这也就更能体现出传统文物修复的意义。而中国的传统文物修复技术是一个需要创新技术与代代相传相结合的技艺,这是对一个国家历史文化的传承,更是对于历史的尊重。     

论百越水稻向中原地区及亚洲的传播

<正> 古代越族是分布在我国东南和南方广大地区的一个大族群,这个大族群在古代一段漫长的历史时期内曾被称为“百越”(又称为“百粤”)。族以“百”称,说明种类繁杂,分布颇广,其中有吴越(包括东瓯、闽越)、南越、西瓯、骆越、于越、扬越、滇越等,由于他们有共同的渊源和文化特征,故有一个共同的族称——总称为“越”;又由于他们因山川阻隔和不同的经济、地理、历史等条件,已形成各具特点的人们共同体,故在共同族称前又另加一个区别     

中国传统文物修复技术浅析

在悠悠千载的世界发展史中,中国作为一个历史悠久、文化和文明高度发达的国家,传承下来的古代遗迹和古代文物也是这个文明的国度璀璨的珍宝,而且这些历史深厚的文物不仅是历史的馈赠,更是方便考证历史发展的重要史学资料,由于国家的历史传统文物的修复是一项艰苦而又烦琐的工作,因为古代的那些精工巧匠基本都服务于显贵士族和皇家,而当时工艺技术条件也有限,所以有很多文物在其建造时就是孤品,几乎没有代替品,这也就更能体现出传统文物修复的意义。而中国的传统文物修复技术是一个需要创新技术与代代相传相结合的技艺,这是对一个国家历史文化的传承,更是对于历史的尊重。     

金代监察制度初论

中国古代监察制度是中国古代政治制度的重要组成部分。它草创于西周,确立于秦汉、魏晋之际,由于长期动乱和分裂,监察制度并无多大发展,直到隋唐重新统一,监察制度才逐步得以日臻成熟和完备。北宋大抵因唐制而略加改易;金代自其立国迄至灭亡,前后虽仅有百余年的历史,但其监察制度非但完全承继了唐和北宋遗法,还有一定的发展与创新,并     

我想象中的人类学--人类学学者访谈录之三十七

中国人类学有三个圈子要研究,第一圈就是核心圈,叫做农民的,城乡关系,包括农民的研究;第二圈是当时少数民族自治,或者由土司统治的,跟中央朝廷形成朝贡关系的;第三圈就是或者跟中央朝廷形成朝贡关系,或者没有的,但是史书上有记载的这些外国的风物、民俗、人情.中国古代如此之多的海外研究技术,到了现代的时候衰败了,为什么衰败了?因为我们从一个天下主义的观念,转型成为国族主义,内部化了.所以现在对人类学至为关键的是,不只是要从事海外研究,而是要在一个比较天下主义的观念下面去思考人类学未来的走势.     

新疆城市百年巨变:数量与规模

20世纪是一个巨变的世纪,新疆城市在这百年间发生了巨大变化。20世纪以来,新疆城市出现快速的发展,首先是城市数量大幅度增加,北疆的城市无论在数量方面,还是在规模方面都超过了南疆;其次是城市规模扩大,城市规模扩大,一方面表现为人口规模的扩大,另一方面表现为城市建成区规模的扩大,乌鲁木齐成为特大城市,并以此为中心形成了天山北路城市带;一大批在20世纪之初仅为数千人的小城镇经过百年发展成为数十万人的大城市或中等城市。随着西部大开发和新丝之路战略的实施,新疆城市又迎来了新的发展机遇,新疆城市不仅要在数量方面有大发展,而且还需要优化城市结构,提升城市发展质量,带动区域走出一条可持续发展的新型城镇化道路。     

我想象中的人类学--人类学学者访谈录之三十七

中国人类学有三个圈子要研究,第一圈就是核心圈,叫做农民的,城乡关系,包括农民的研究;第二圈是当时少数民族自治,或者由土司统治的,跟中央朝廷形成朝贡关系的;第三圈就是或者跟中央朝廷形成朝贡关系,或者没有的,但是史书上有记载的这些外国的风物、民俗、人情.中国古代如此之多的海外研究技术,到了现代的时候衰败了,为什么衰败了?因为我们从一个天下主义的观念,转型成为国族主义,内部化了.所以现在对人类学至为关键的是,不只是要从事海外研究,而是要在一个比较天下主义的观念下面去思考人类学未来的走势.