美容之宝——醋

食醋是人们生活中常用的调味品,具有增食欲、助消化及杀菌防腐等功效,在健体美肤方面也有独到之处。相传唐代女皇武则天每餐总有一壶湖北老河口的醋,直到老年仍具风采;日本雕塑大师北村西望先生平时尤喜食醋,常在凉开水中     

辩证施治 医家之宝

在改革开放时期,我国医疗卫生事业出现了蓬勃发展的繁荣景象.随着医学科学的不断进展.外科学已发展成医学科学一重要分枝.在充分利用医学知识的基础上,用辩证的方法分析疾病的发生发展过程,合理使用药物,及时手术,防止并发症和手术意外能为外科学的进步和发展创造有利的条件.人类在各种活动中,人体会受到外界各种不良刺激引起组织破坏,以及由此引起的全身性和局部性的反应.用辩证的观点看有外界刺激为原因.机体产生各种相应症状为结果.有以下两个方面:一是病理变化.例如神经系统的异常兴奋及内分泌系统的紊乱,会给机体带来危害,严重时出现休克.二是机体对不良刺激的防御性反应.使全身及局部的损害逐渐恢复,否则便损害加重,以导致死亡.     

宝山寻“宝”

上海市宝山区和休宁县有着多年的友好关系，近年两地交流不断增强。今年九月，我们分别来自休宁县委组织部、县建委、县交警大队和县旅游局的四位年轻干部来到宝山区，进行为期三个月的对口挂职锻炼、寻宝学宝。     

“同中之异”与“异中之同”

我们研究事物普遍联系的目的,就是不但要看到各种事物之间的异,即个性,同时也要看到各种事物之间的同即共性,从而找出各种不同事物之间的因果关系、继承关系和制约关系。黑格尔说得好:“假如一个人能见出当下显而易见之异,譬如,能区别一支笔与一个骆驼,则我们不会说这人有了了不起的聪明。同样另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的,是能看出异中之同,或同中之异”。(黑格尔:《小逻辑》生活、读书、新知三联书     

众芳卿香聚大观园 钗黛宝争情红楼梦——“红楼艺鉴”之五

人物关系亲近和拉开心理差距,是小说创作美学的重要内容和艺术规律,这一艺术规律实质上也是社会存在方式的必然和社会关系的征象。《红楼梦》无论全篇还是每一个章回,在人物关系的社会图谱、文化图谱和情爱图谱的表达中,都充满了这一艺术规律的应用。而应用人物关系亲近和拉开心理差距的艺术,必须遵循其三原则：第一,曲折跌宕、步步进击,将情感冲突推向极化;第二,多重性、复杂性情感层次量变的艺术效果;第三,横向拓展和纵向开掘的情感本质的深入。凡此才有可能创作出优秀小说来。     

中朝朱子学比较——“理”之比较

朱熹(1130—1200)是中国朱子学一代宗师。他以博大而精细的哲学体系在中国哲学思想史上占有重要地位。其中,“理”范畴是其哲学思想的重要范畴和价值体现。三百年后,在朝鲜李朝时代,出现了一位硕儒李退溪(1501—1570)。他以谨严精详的态度,继承和发展了朱熹思想,成为朝鲜朱子学大家。同样,“理”范畴仍然是退溪哲学思想中最基本、最重要的范畴。不过,由于时间的流迁,地域的转移,朝鲜朱子学(退溪哲学)之“理”已不是中国朱子学(朱熹哲学)之“理”了。因此,通过中朝朱子学“理”范畴的比较,可以透视中朝     

“瓶中之舟”

据说,香港作家金庸(本名查良镛)最后一部武侠小说《鹿鼎记》的英文翻译者闵福德(John Minford),认为翻译《鹿鼎记》比翻译《红楼梦》困难。在比较两者的时候,他说：《红楼梦》具有全球性,前者却“植根于中国传统”。     

中庸之“中”探微

中庸之“中”字的涵义是全面的，也是自成系统的，与其相关的“执中”、“中和”、“时中”等概念均由“中”字衍生而来。在“中”与道德的关系上，中国儒家所言“中庸”是“至德”，而古希腊中庸思想的集大成者亚里士多德则认为中庸是区别于自然界的人事界之“中”，是最高的善。中庸以适度为原则，但它不容易达到。人的行为必须以理性为指导，才能达到中庸。     

西汉中垒校尉"外掌西域"考辨

《汉书》记载西汉中垒校尉拥有“外掌西域”职权,后世学者对此却提出了质疑,有学者指出“西域”当为“西城”或“四城(门)”之误。但详查史书,未能见到证明中垒校尉掌“西城”或“四城(门)”的确凿史料。随着近些年西汉考古资料的大量出土,班固关于西汉中垒校尉“外掌西域”的记载得到了证实。     

艰苦奋斗、勤俭节约是我们党的传世之宝

艰苦奋斗、勤俭节约,这是促进我国经济建设的一个重要法宝,也是我们党的光荣传统。我们党的成长发展史,就是一部艰苦奋斗史。艰苦奋斗,勤俭节约的光荣传统是中国共产党人在正反两方面教训中寻找到的法宝。这块法宝,对于深入开展增产节约、增收节支运动,尤其具有巨大的作用。     

如何破解“妈宝”难题

正【案例】男子结婚三年还常和母亲睡妻子怒砸家具3月5日晚上12时左右,山东省德城区的宋女士将冰箱、电视等家电都推倒在地,砸烂锅碗瓢盆,家里一片狼藉。原来,宋女士发火的原因是丈夫跟婆婆的有些做法让她无法接受。宋女士结婚后,和丈夫、婆婆住在一起。不久她便发现不对劲,丈夫每个月总会有几天不和自己住在一起,反而要跟婆婆睡在一个屋,这让宋女士大惑不解,并觉得非常别扭。我公公去世早,丈夫从小便与婆婆相依为命,所以他们母子俩用‘习惯了'来     

44 塘尾村“康王宝诞”

七夕乞巧是中国传统民俗，但在东莞石排镇塘尾古村却有另一番情景：全村男女老幼在锣鼓喧天的阵势下，“抬大神”全体巡游一七七庆“康王宝诞”，这成了岭南地区清朝民俗的“活化石”。每年的七月初七是北宋抗辽名将康王的生日，其忠心报国、勇猛杀敌的英雄气概为后人敬仰，随着后人世代祀奉。塘尾村“康王宝诞”的民俗从清朝开始，延续至今。当地人相信，只要为巡游的康王抬过轿子，康王便会给他带来一年的好运。     

“清溪”与“青溪”——储光羲诗中之“清溪”辨析

《全唐诗》卷一百三十六储光羲诗《泛茅山东溪》与《酬綦毋校书梦若耶溪见赠之作》都有“清溪”一词。细读其诗,知此两处“清溪”本皆作“青溪”,传写、整理者不知为用典,而将“青”误作“清”。 “青溪”之典,出《南史·刘(王献)传》:“((王献))住在檀桥,瓦屋数间,上皆穿漏,学徒敬慕,不敢指斥,呼为青溪焉。”刘(王献)隐于金陵青溪,后世因以“青溪”为典,用之代指隐逸之处,唐代储光羲之前的诗人已多用之。隋唐之际著名隐逸诗人王绩所隐之地即其兄王通聚徒授业之白牛溪,王绩即数以“青溪”称之,《游北山赋》云:“碧峦之下,青溪之曲……昔吾兄之所止。”《答处士冯子华书》称王通门人为“青溪”诸贤。诗中更云:“青溪归路直,乘     

水下淘“宝“衍生生财新行当

2003年9月,家住安徽阜阳一个偏僻小乡村的王安德,带着女儿南下江西南昌打工挣钱。 到南昌后,他们根本找不到工作,又没有钱租房子住旅馆,只好在一个桥墩下扎营,每天靠拾垃圾艰难度日。     

李白诗中之“龙山”考

《李太白全集》卷二十有《九日龙山饮》诗一首,乃五言绝句: 九日龙山饮,黄花笑逐臣。 醉看风落帽,舞爱月留人。 诗中的龙山究竟在何处?注家大都认为乃今安徽当涂与青山对峙的龙山,即李白死后埋葬之地。主此说者,大都以《通典》、《太平寰宇记》、《宁国府志》、《太平府志》、《九城志》、《大清一统志》为据,而这些地理总志丛书之本,又源于唐李吉甫的《元和郡县图志》,该书卷二八云:     

论陇海——宝中——包兰环状铁路沿线旅游资源的特征与开发

论陇海———宝中———包兰环状铁路沿线旅游资源的特征与开发●肖星李仲文１９９５年６月,宝中电气化铁路正式投入运营。这样,在我国西北地区中部的兰州、宝鸡、中卫三个铁路枢纽城市（镇）之间,就形成了一条由陇海———宝中———包兰线所构成的闭环状铁路,呈现“...     

“假仁”之霸——儒家王霸之辨中“霸”的意象辨析

王霸之辨中的“霸”通常被理解为崇尚武力、完全不讲道德信义、赤裸裸的强力政治,这实际上是一种误解。儒家在讨论“王霸”问题时,其心中的“霸”并不是战国时代的强力政治,而是以齐桓、晋文为代表的春秋霸政。这种霸政虽然以实力为后盾,但同时也重视道德的感召力在获取政治成功中的重要作用,因而往往也以仁义的姿态示人,是王道政治的“似是而非”者。战国时期那种弃仁专力、弃信行诈的政治模式,算不上是霸道政治,而是一种被荀子称为“强”的政治。“力”与“假仁”的结合才是完整意义上的霸道。历代思想家们辨别王霸、批判霸道的主要着力点不是霸道的“以力”,而是霸道的“假仁”。正是霸道的“假仁”,或者说它与王道极具迷惑的相似性,才使得儒家感受到了辨别王霸的必要性。     

西汉中垒校尉"外掌西域"新证

对于西汉中垒校尉是否“外掌西域” ,传世文献记载不同 ,后世研究者观点各异 ,本文引敦煌悬泉汉简 ,认为其确有此职能。     

《解脱庄严宝论》的佛教哲学之探析

达波噶举的创始人达波拉杰的《解脱庄严宝论》融原始佛教、部派佛教、大乘佛教等佛教内容为一体,集大乘佛教的唯识宗、中观宗和如来藏佛性论于一身,在佛教哲学本体论、心性论及方法论上独具特色。达波拉杰把噶举派大手印思想与噶当派的道次第有机融合在一起,标志着噶举派显教大手印的正式确立,这是藏传佛教史上的一次创新。