《儒林外史》创作动因的思想史考察

清初兴起的学术批判思潮是吴敬梓创作<儒林外史>的学术背景,在反理学的内在要求下,吴敬梓完成了<儒林外史>的创作.反理学作为一条明确的思想线索贯穿始终.统摄全篇.吴敬梓反理学思想的形成明显受到顾炎武、黄宗羲和北方颜李学派的影响,从其交游情况来看,对他影响最大的当属程廷祚.     

论胡适的宋明理学观

1919年，胡适出版了《中国古代哲学史》，开创了中国哲学史研究的“新纪元”。以后，他又写了《中国中古思想史长编》，对中国汉唐哲学进行了系统的整理总结。他也化了很大精力，写出了《记李靓的学说》、《王荆公的有为主义》、《戴东原的哲学》、《几个反理学的思想家》、《颜李学派的程廷祚》、《费经虞与费密──清学的两个先驱者》等一系列论文，却没有写一部系统的宋元明清时期的“近代哲学史”。如果我们稍加检点胡适“近代哲学”的著作，即可发现一个称奇的事实：他没有写过一篇直接论述宋明理学的文章。他的近代哲学文章的一个共同…     

论颜李学派实学思想对《儒林外史》创作的影响

颜李学派是清初著名思想家颜元与李塨共同开创的学术流派,在清代思想史上占有重要地位.《儒林外史》的创作,明显受到颜李学派经世实学思想的影响.吴敬梓在《儒林外史》中着力描写的群儒祭泰伯祠以及萧云仙在青枫城的劝学兴农等活动,正是对颜、李“礼乐兵农”经世思想的具体阐释,与颜李学派所主张的“富天下、强天下、安天下”的思想是一脉相承的.通过小说创作而达到经世的目的,是《儒林外史》创作的重要动机.     

颜元李塨的唯物论思想

由颜元倡导的实学,重习行,尚事功,得到其弟子李继续阐发和补充,世称宗奉其师生合创的学说者为颜李学派。这一学派产生于清初我国北方,弟子众多,影响久远。他们曾无畏地给予现学严重抨击,哲学思想又初具近代色彩,在我国唯物论思想发展史上有着重要地位。颜元(1635—1704),字易直,号习斋。博野(今属河北)人。家庭贫寒,其父从小卖到蠡县一小吏朱家当养子。颜元少年时,有两位教师对他影响很深,一名吴持明,懂医术,通武术,著有兵书《攻战事宜》。另一名贾珍,     

经世致用:历史变革中的颜李学派伦理思想

颜李学派的经世致用思想突出了"务实"的理念,其思想以政治目的为本位,注重学问的实践效用,具有强烈的社会参与性与实用性。这一思想的形成深受历史变革背景的影响,是国家治理危机、资本主义经济萌芽以及实学思潮涌起的思想反映。颜李学派思想中的反对土地兼并、主张发展商业、建立现代赋税制度、培养实干人才的具体政策与举措,超越了传统伦理学家的理论范围,在中国传统伦理思想史中具有不可替代的地位。     

李塨

李塨(1659—1733)字刚主,号恕谷,清直隶蠡县曹家蕞人。父李明性,是明末诸生。李塨自幼受父亲教育,青年时代成为颜元最得意的学生。二十五岁起以教书为业。康熙二十九年(1690年)中乡举。三十七岁时应浙江桐乡县令郭金城之聘南游,遍访著名学者。萧山县毛奇龄把自己的著作二十七种送给李塨,后来与之保持密切联系。次年(1696年),清政府举博学鸿词科,李塨和山西人傅山应诏入京,同以老病为由拒绝考试。李塨四十岁著《大学辨业》,由颜元作序。四十二岁第二次应贡举,结识大兴人王源。直隶巡抚李光地请李塨做门客,被谢绝。这年《大学辨业》刊行,对颜李学派的形成起了重要作用。后来李塨通过王源介绍认识了桐城派创始人方苞,接着又领王源到博野县正式拜颜元为师。1703年颜元去世,其时李塨到河南偃城县令温益修处任幕僚不久,闻讯后归博野主葬,书“习斋学舍”匾于颜元故居。第二年借温益修之力刊行颜元遗著,并与王源同修颜元年潜。以后,李塨还     

清代的学术文化派别与教育多元化发展

鸦片战争以前清代的学术思想十分活跃,逐渐形成了浙东学派、颜李学派和考据学派等学术文化派别。这些学术文化派别相互吸收继承、批判否定,促进了整个社会文化事业的不断发展。同时,这些学术文化派别的代表人物也是有名的大教育家,他们不但有比较完整的教育思想,而且也通过创办书院等方式积极进行教育实践活动,促进了清代教育的多元化发展。     

多元发展：二十世纪三四十年代颜李学研究述评

晚清以降,颜李学走向复兴。至二十世纪三四十年代,近代颜李学研究步入第四期,即多元发展的阶段。其时,研究队伍较之以往愈加壮大,故相关著述随之增多,考察视角亦日趋多元,尤其是马克思主义学者开始涉猎该领域,他们以马克思主义学说和方法研析颜李学,从而开拓了其研究的崭新路径。     

伦理学视域下颜李学派与斯密之理想社会理论比较

中西文化都探寻建立理想社会的途径。在西方,亚当·斯密关注建立"富国裕民"的理想社会,为18世纪英国发展经济、壮大国力提供理论支持。同一时期中国,颜李学派盛极一时,旨在建立以儒家伦理"经世致用"的理想社会。两者皆认同人性复杂、利益合理的观点,并分析了理想社会的三要素,即劳动的价值、商业的地位及制度的作用。但将其置入各自哲学体系中加以比较,就会发现它们具有根本性的差异。     

近代中国对颜元形象的两次改造

作为清初理学复兴思潮中的一个重要侧面的颜元思想,在近代中国曾两次被加以全面改造:第一次以戴望辑于1869年的《颜氏学记》为开端,持续了50多年;第二次则以梁启超著于1924年1月的《颜李学派与近代教育思潮》为标志,迄今仍不时可以见到它的影响。本文拟根据笔者目前掌握的资料勾勒一下这两次改造过程的大致轮廓,希望引起学术界对这个问题的重视     

绝学的复苏——近现代名家研究概述

绝学的复苏——近现代名家研究概述周山先秦名辩思潮激荡２００多年，在我国学术史上首屈一指，蔚为壮观。有人曾将先秦名辩思潮中的众多学者及其著述分为４个学派：无名学派、正名学派、形名学派、立名学派；其创始人物，分别是老聃、孔丘、邓析、墨翟。秦以后，以孔丘为...     

黄宗羲史学初探

迄今为止，学术界比较注重对黄宗羲政治思想的研究，将其视为批判封建君主专制的斗士，而对其丰富的史学思想却几无论及。其实，黄宗羲还是清代浙东史学派的创始人。本文从史学思想和史料观两方面对其史学进行了初步探讨，认为黄宗羲倡导的经世思想、民族思想及对史料观点的阐发均有独到见解，无论在当时还是对后世都有重大影响，在清代史学中占有重要地位。     

逻辑架构与发展前瞻——比较文学中国学派评议

中国比较文学研究带有鲜明的地缘性特点,它从自己的历史资源与现实需要出发开展研究,逐渐在比较诗学、阐发研究、东方文学比较和比较文化等领域形成了自己的特色和优势,丰富了传统比较文学的内涵,使国际比较文学研究走出了过去法国学派和美国学派囿于同质的西方文化的地域圈子,成为跨越中西文化的真正意义上的国际比较文学,在学科研究范式上作出了自己的贡献.当然,正在发展中的中国比较文学研究能否最终成为一个学派,还需要时间来进一步验证.     

王符哲学思想略探

王符是东汉批判思潮的著名代表。他的主导思想是儒学,他根据社会现实需要从其他学派中吸取营养,从而完成了他的著作《潜夫论》。该著作既广批时弊,又阐发了作者的哲学思想。     

魏源《书古微》的学术特色

魏源治《尚书》主张专宗西汉,注重阐发微言大义,其所著《书古微》即以此为职志。此书继承常州学派庄、刘等人的学术特色,加以自己的发挥与引申,得出了许多常人注意不到的"大义"。这一学术特色的根源在于,魏源相信《尚书》曾经孔子亲自编撰、删削,必有深意存焉。但同时《书古微》在阐发微言大义时,也多有罔顾史实、无根失据之论。     

中国传统文化的和谐思想传承

传统文化中的和谐思想是博大精深的思想体系,儒、墨、道、法、兵等主要思想学派以及近代思想家都对和谐思想有深刻的阐发.纵观中国传统文化,和谐思想是多层次的:人自身的和谐、人与自然之间的和谐和人与社会之间的和谐.     

中国古代私学发展的文化精神

春秋战国官学衰落 ,诸子私学兴起 ,以致学派纷呈 ,名师迭起。其时私学不仅形成一种隐逸传道的山林文化风范 ,而且具有一种广泛游学、讲学的弘道精神。迄唐宋私学趋于书院化 ,其注重义理阐发 ,坚持自由讲学以及与学术研究紧密联系的传统人才培养模式和文化精神 ,不仅使私学成为学派和学术思潮的策源地 ,而且亦有力地影响了社会的学风和士气 ,是民族文化传统的传承与发扬之重要动力。     

“解”与“悟”的遇合──对“中国学派”和“阐发法”的方法论思考之一

本文试图把比较文学的中国学派及其阐发研究，作为当代一个重要的学术思潮，放在世界性文化交流的大背景中进行分析和考察。从人类认识论的辩证运动，从西方学术传统的嬗变，从华人学术群体的崛起，分析了这一学术的思潮出现的历史必然性。继而又从思维方法、研究向度、成果体现以及模式对应四个方面分析了该学术流派的文化性徵。最后再提出“解”“悟”遇合中的话语权力分配问题，既幽默又发人深思。     

颜元

明清之际,由于社会经济生活中资本主义萌芽的发生,以及明王朝腐败导致的阶级矛盾和民族矛盾尖锐化,延续两千多年的封建社会缓慢地开始解体过程。当时的思想界,有一批具有民主倾向的启蒙学者应时而生。其中形成独立的学派,在全国尤其是在冀中、冀南、豫北及京津一带发生较大影响的是颜元和他的学生李塨。后人曾把他们的著作辑为《颜李遗书》,收入1879—1888年间在我省保定刻印的《畿辅丛书》。 颜元,（公元1635—1704年）,字易直,又字浑然,号习斋。清直隶博野人。祖姓颜,父姓昶,自幼     

孔子正名论与孔门文学观

孔子的正名说是礼学,在先秦诸家名学中自开一派。其正礼乐、正刑法、正民风、正身、正言等正名思想,孔子的文学观来自于孔子正名说。后代学者所引论、阐发的孔子文学观,由于受到其他学派的影响,很难代表孔子的原意。