都市化进程论

所谓都市化进程,是指以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的城市化进程。它是城市化的升级版本与当代形态。在现代化的交通与信息技术条件下,都市化进程成为人类需要认真思考的世界性问题。都市化与城市化的共同之处是人力资本、经济资本、文化资本从自然向社会、从农业地区向城市空间的流动与聚集。其不同之处主要表现在流动与聚集的规模、流动的方向与聚集的空间上。在经济全球化的背景下,都市化进程迅速波及中国。都市化进程加剧了中国城市化进程的复杂性:一是农民进城依然压力巨大;二是城市与乡村、城市与城市的矛盾升级;三是工业化与后工业化的冲突;四是城市盲目扩张与科学发展的冲突。要使之进入科学发展的轨道,一是必须对当代以都市化为中心的城市化进程有清醒的现实意识,这是发现问题的主要与根本矛盾、实现中国城市科学发展,并由此推动整个中国社会科学发展的大前提;二是结合中国国情理顺“都市化”、“城市化”与“城镇化”的关系,并根据不同地区、城市的实际情况,分别制定与其发展水平相适应的战略目标。     

大都市灯火阑珊处的人文理性跋涉——2006年度中国都市文化研究的语境与话语

都市文化研究是在以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的都市化进程中,通过人文学科与社会科学的交叉建构、理论研究与实践需要的紧密结合而形成的一门世界性前沿学科。当代中国城市建设中普遍存在的“重物不重人”问题,是相关研究过渡到都市社会学、都市文化学、都市美学、都市传播等领域的原因。中国当下城市规划与建设中存在的诸多问题,与其重政治-经济层面而轻社会-文化层面直接相关。都市文化研究本身肇始于全球席卷全球的都市化进程,并随着中国不断加速的城市化进程而明确了研究对象与应用范围。在经济全球化与中国快速城市化背景下,都市文化研究对发展文化创意产业,应对各种城市社会与文化问题,提升中国城市综合竞争力,推动城市文明与经济社会的良性发展具有重要意义。     

城市景观:基于一种视觉认知的空间旅行

城市景观,作为一种对视的视觉对象物,本身就是一个关乎城市形象的现代性工程。而城市空间的文化展现,对于城市的感受者来说,首先源自一种视觉感知的空间旅行。近年来,城市空间的文化呈现向"可观展性"逐步迈进,又是一种典型的都市文化表征。正是从这些直观而炫目的景观之中,人们读出了这座城市的文化品性及其对于外来者的态度。一方面,它是基于技术性展现的都市化进程的浮标,另一方面也喻指了一种崭新的现代生活方式及理念。因此,"可观展性"就成为一个非常重要的指标。而陕南城市空间的文化改造与规划设计及城市文化品牌的营造,可以尝试实施一种"可参观性"的文化经济。     

大都市框架下的社会思潮与学术生产——2007中国城市发展模式转型与都市文化理论创新

2007年,中国社会的都市化进程与都市文化研究同步发展.在城市发展环境与都市精神生态不断恶化的当下,从"美国梦"向"欧洲梦"的转型标志着一种生活方式的新理念与新智慧逐渐形成.杭州"生活品质之城"的提出昭示了中华民族在城市化进程中"向内转"的创新模式,代表了中国城市更高层次发展的需要与方向.出于现实的与学术发展的需要,以环境、生态、精神健康为对象的环境美学与生态美学在全球范围内应运而生,并出现越来越繁荣的研究局面.对GDP的怀疑与批判表明中国经济学家开始"悔其少作",幸福经济学成为"对经济学研究目的和内容的一种回归".都市化进程不仅打破了地理-民族-国家的传统分界,也融化了文化、意识与心理等方面的隔膜,带来了一个产生大思潮、大思想与大学术的大时代.城市(都市)文化成为城市化加速进程中的核心问题.在都市化进程研究、文化城市与文化都市研究、以艺术之城为中心的艺术与城市文明研究、"新农村"与"城市群"关系研究、都市文化研究与马克思主义理论、与运河"申遗"相关的运河城市群研究、江南城市社会与文化研究、都市文化学的理论研究与学科建设等方面,都市文化学研究在2007年度取得了许多重要的研究成果.     

中国需要什么样的城市现代化?

在全面推进小康社会建设的进程中,一些城市先后提出了实现现代化的目标。由于中国的城市现代化是一个相当复杂的理论和实践问题,故在实践中切忌目标上的“理想化”、理解上的“简单化”、过程中的“形式化”、结果上的“两极分化”,科学理性地认识和追求城市现代化,找到有效消解城市现代化进程中种种矛盾的途径与方法,这样才可能实现中国在21世纪中期基本实现现代化的目标。     

城市兴衰的文化阐释

城市兴衰是人类历史上最悲惨可怕,同时又是最普遍的现象之一.文化始终是影响城市生存与发展的一个重要而永恒的关键要素.与乡村等小型聚落形态在起源偏重于各种实用目的与功能不同,城市这一巨型聚落形态从一开始就是人类文化生产与精神活动的结晶与成果.发现与建构"文化影响城市兴衰"的普适性的规律或原理.可为当今世界的城市化进程与城市的可持续发展提供一些有益的参照与启示.人是城市的目的,文化决定着人的发展.文化兴则城市兴,文化亡则城市亡.深刻领会文化与城市兴衰的密切关系,一方面修复受到严重损害的城市文化功能,另一方面创造出与经济全球化时代相适应的"有意义、更美好"的城市生活方式,才有可能预防、减缓或阻止当代城市的衰落进程或程度,实现它们的科学、和谐与可持续发展.     

“世界城市”:现实考验与未来取向

作为对全球化的响应,城市发展领域在20世纪末出现以"世界城市"为核心概念的理论思潮及社会实践,并且设定了城市研究的主流范式。全球金融危机的发生,使得"世界城市"面临严峻的现实考验,其理论缺陷及实践问题得到充分暴露。因此,需要基于更为多元化的城市化基础和城市发展经验,对"世界城市"的基本理论框架从发展战略、经济基础、社会效应和文化导向等多层面展开审视和再造,以便更准确地把握"世界城市"的未来发展趋势。这可以归纳为:强调国家责任和本土意识的"在岸发展"战略;兼顾流量枢纽和创新中心的全能型经济框架;贯穿利益相关者视野的社会共治之道;基于经济实力和文化传播力支撑的本土文化自信。尽管全球化遭遇重大挑战,但其基本进程并未中断,全球范围的塑造"世界城市"的追求仍将持续。只不过是在具体塑造路径和认识上,将以更为多元化、多样化的方式展开;同时,"低碳发展"、"幸福城市"等新兴发展理念将与更新后的"世界城市"理论共同丰富人们关于城市发展范式的认知。     

北京与世界城市的发展差距研究——以伦敦、纽约和东京城市对比

世界城市的崛起动力是创新,崛起的时代背景是信息技术的产生和发展以及经济全球化。目前,北京的战略目标是建设成为一个世界城市,但是由于与东京、伦敦和纽约这三个当今公认的世界城市在经济、政治和文化上存在着巨大的差距,文章就以此进行对比分析,为北京建设世界城市的目标提供一些建议。     

2013中国都市化进程焦点问题的解读与阐释

以城镇化的概念解读和战略分析为基础,《2013中国都市化进程报告》梳理和解读了中国都市化进程年度十大焦点问题:一是国家新型城镇化战略出台,在发展观念和模式上解决了一些关键和重大问题.二是极端气候频繁引发灾害事件,“城市让生活更美好”演变为“如何在城市中生存”.三是新旧问题相互缠绕形成综合型“城市病”,深度考验着城市管理的应急和通变能力.四是国际市场环境不断恶化和国内市场重要性日益凸显,以城市群为主体的新“弓箭型”轮廓日渐清晰.五是史上最严“新交规”与“免费新政”试水.六是养老金“空账”引发了全民担忧.七是违禁药物渗透到蔬菜水果,“吃什么”重新成为日常生活的头等大事.八是文化产业产值“虚胖”、创意缺失、内容贫乏等深层问题浮出水面,文化与科技融合成为各界瞩目的新方向.九是我国传媒发展的三个关键词:“结构调整”、“收益增长”、“互联网狂飙突进”.十是莫言获诺贝尔文学奖和“中国网络作家富豪榜”,成为解读城市文化症侯的钥匙.     

文化发展与南京城市形象建设

一、城市形象建设与文化发展的关系现代城市文化发展中存在的一个比较具有普遍性的问题是都市化的进程导致了城市与区域关系的日益脱离,乃至使得都市化造成了城市形象的千篇一律.这实际上是在城市文化建设中忽略了城市文化的二元性特征的结果,城市文化的建设说到底就是使区域特色与都市化进程统一、协调起来的建设.就南京文化发展战略的研究而言,首先应当注意的是对城市形象二元性特征的分析研究,然后确定城市形象特色的发展方向.当对南京仅用区域文化特色进行描述和研究时,不能不感到捉襟见肘的困窘,无论是六朝遗韵、秦淮风月,还是宁一镇文化圈的概念,都不足以准确地概括和描述南京的城市形象特     

马克思"世界历史"理论的系统分析

马克思的“世界历史”理论把整个世界看作一个系统。马克思对人类社会发展规律的分析和研究体现了系统论的思想。作者运用系统分析的方法，对马克思的“世界历史”理论进行了初步的解读，认为马克思的“世界历史”理论具有系统的整体性、相关性和动态性特征。系统要素之间的冲突集中表现为东西方文明发展的不平衡性，这种不平衡性推动了世界历史的发展和进步。     

马克思世界历史理论对我们把握全球化的启示

人类发展是从民族历史到世界历史的客观过程。这一过程在当代表现为全球化趋势,中国作为一个发展中的社会主义大国如何把握和参与全球化,马克思世界历史理论具有重大指导意义。     

年鉴学派与世界体系理论

年鉴学派对世界体系理论产生重要的影响,这主要包括三个方面:(一)世界体系理论吸收了年鉴学派的跨学科研究成果,提出一体化学科和建构历史社会科学;(二)世界体系理论继承了年鉴学派的大范围长时段分析方法,提出多元时空和更宏观的分析构架——世界体系;(三)世界体系理论发展了年鉴学派对资本主义的批判,并以此作为价值导向之一。总之,世界体系理论在年鉴学派的基础上进一步解构了学科的神话、国家的神话和资本主义的神话。     

马克思主义的世界地位

不能把现实社会主义的失败归咎于马克思主义。马克思主义也不应当对斯大林主义负责。千年之交 ,在全世界范围内又出现了期待马克思主义热潮的胎动气氛。马克思主义是否过时的争论仍在继续。许多放弃马克思主义的人与其说是出于理论使命或哲学良知 ,不如说是出于政治义愤和道德裁判。虽然认为马克思主义过时的人有所增加 ,但坚持马克思主义者仍是世界社会主义力量的基本组成部分。作为意识形态的马克思主义在一些国家已经寿终正寝 ,但作为理论的马克思主义却永未终结。全球化不但不能使马克思主义失败 ,反而为马克思主义的传播创造了历史契机。当然 ,2 1世纪的马克思主义必须创新     

城市民俗圈理论及其与城市文化分层的关系

程洁一文认为,城市民俗圈理论及其与城市文化分层的关系在城市民俗学中占有重要位置,它作为城市社会多样性与复杂性的产物,体现了城市民俗自身的一种独特结构与模式,彰显了城市民俗研究的一种新颖的空间视野。     

城市文明的现状与发展机制——以“后世博时期”的上海为例

伴随我国城市化运动的深入,城市文明凸显其规范城市发展秩序、提升城市发展品质的价值功能。在经济与社会快速发展过程中,尤其是世博期间,乃至世博后,上海对城市文明有更高的期待。在对上海城市文明水平、特点及问题现状进行考察的基础上提出,社会认同是城市文明秩序建构的逻辑基础,网络式管理是城市文明秩序实现的路径选择。     

新中国世界史研究六十年

严格来说,中国的世界史学科是在新中国成立后才真正形成的.在改革开放之前,中国的世界史研究处于奠基时期,出现了一些拓荒性的研究者和论著、译著.改革开放之后,中国的世界史讲究取得了多方面进展,在世界史体系的探讨、外国史学史和史学理论引进、专题史研究、经济_社会史研究、国别史研究、世界史学科基础建设等方面收获了十分可观的研究成果.通过回顾总结,我们期盼进一步提高中国世界史学科的社会地位,加快建设中国本土的世界史研究学派,努力在更多的领域与国际学术界对话,同时为国民传递准确丰富的世界史知识,培养国民的世界眼光和开放心态.     

论辩证法与人的世界

哲学和世界之间充满着机缘,世界离不开哲学,哲学也离不开世界,哲学的世界是一种理论上的世界。虽然我们所生活的世界只有一个,但哲学所把握的世界却有多个。通过归纳我们就会发现,各种哲学所把握的世界可以分为两种性质的世界,即物的世界和人的世界。人的世界就是人本身,即社会的人和人的社会。辩证法就是立足于人的世界的逻辑,是一种对人进行觉解的哲学思维方式。辩证法的历史和人的世界是紧密联系在一起的,辩证法的产生及每一次重大发展都伴随着对人的世界的觉解。产生这一现象的根源就在于,辩证法和人的世界在本性上具有适恰性,两者是内在一致的。     

论世界历史的根本矛盾及其实现形态

马克思首创了世界历史理论,但马克思世界历史理论从单线逻辑向双线逻辑的发展却是由列宁完成的。在马克思世界历史理论的视域中,世界历史的根本矛盾是物的依赖性与人的独立性的矛盾,这一矛盾和资本主义以及社会主义的特殊矛盾存在着互相制约的关系,在资本主义和社会主义的矛盾特殊性中获得了不同的发展形态。     

思想政治教育在网络空间的延伸——浅谈空间及主客体关系

思想政治教育从来都不是仅局限于课堂教学,也从来不仅仅限于任何固定场景,和其他学科一样,随着网络时代的来临,除了在时间上对过去的教育原理进行了重新梳理外,在空间上,也需要进行延伸。笔者从空间的角度进行分析,试图回答网络时代对思想政治教育带来的影响。