点点滴滴 备受关爱——各方支持怀化联络员工作主后集锦

“常念单位之义，常感父母之恩，常谢亲朋之助，常勉麦子之苫，常解儿女之惑，是人性的真、善、美的具体写照，是人间的情、意、爱的真实流露。它可以凝聚力量、稳定情绪，也有利于挂职工作的开展，使目己沉下心去搞好挂职工作!”这是一位联络员写的挂职感受。     

你我同在

星辰斗载，潮涨潮落不息；日月干更，云卷云舒不殆。喜迎百年诞辰之民大附中，继蒙藏学校之前身，矜育少数民族之英才。时过百载，桃李育实，济济人才盈于中华泱泱大国。视其历程，其行之匆匆，其步之笃笃。先其蒙藏，后纳各族，想而今各族同心，其亦有源于此乎？     

东魏、北齐并非鲜卑化政权

陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中提出：“故自宣武以后，洛阳之汉化愈深，而腐化乃愈甚，其同时之代北六镇保守胡化亦愈固，即反抗洛阳之汉化腐化力因随之而益强……其后高欢得六镇流民之大部，贺拔岳、宇文泰得其少数，东西两国俱以六镇流民创业，初自表面观察，可谓魏孝文迁都洛阳以后之汉化政策遭一大打击，而逆转为胡化，诚北朝政治社会之一大变也。”     

河池传世铜鼓的“神器”功能

广西河池地区的壮族及其他民族将铜鼓奉为“神器”。人们笃信铜鼓是神赐 之物，具有神奇的本领，是酬神驱鬼、祛灾纳吉的神圣之器，因而总是在最隆重的祭祀活动中 使用，将它视为镇寨之重器、传家之至宝而代代珍藏。     

关于酉水的记忆——东南战功第一

据保靖县志(清同治十年本)记载：(嘉靖)三十三年，诏调宣慰彭荩臣帅所部三千人赴苏松征倭，于石塘大战，败之。贼北走平望，诸军尾之，于王江泾大破之。录功以保靖为首，敕赐荩臣银币并三品服，令统兵、益击贼。     

论赵充国河湟屯田的成效——兼论《屯田奏》的理论意义

西汉赵充国河湟屯田无论是在潜在意义上还是显明观感上都可谓是我国古代屯田的一个范式和标杆。这一评价在感性层面上实缘于历代政治家、军事家多对河湟屯田加以推崇和赞美这一事实。有史为证，如魏辛毗谏文帝时曾言：“今日之计，莫若修范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远。”北魏薛虎子《请建屯田表》中言：“昔杜预田苑业以平吴，充国耕西零以强汉。”     

祭炎帝文

惟公元一九九七年十月吉日，湖南省省长杨正午，率六千四百万湖南人民，敬献花篮时废，致祭于中华民族始祖炎帝神农氏之圣陵曰：吾祖炎黄，兄弟同袍，兴于神州，声震九皋。启农奠居，辛勤功劳，百业昌盛，立国建朝。弘扬文化，伟绩功高，中华繁荣，宇宙同褒。五千年之绵衍，如江河之滔滔；十二亿之岚裔，如星辰之吴吴。追至近世，列强煎熬，侵疆掠夺，挑唆兵厚。幸出贤胄，挽澜平涛，振靡隆兴，大展宏图。改革开放，文略武韬，民殷物阜，国旺政皓。一国两制，人心乐陶，香港回归，澳门跟后。祈两岸之一统，联台湾之同胞。久分必将久合，长抑…     

清乾隆朝大小金川善后政策形成过程考论

两次金川之役不仅是清乾隆朝的重要事件，战后施行的一系列善后政策更给两金川地区带来了深远的影响。从第一次金川之役起，清廷上下便围绕战后如何在大金川地区施行有效治理，达到一劳永逸之目的而就善后政策进行讨论。至第二次金川之役，随着战争范围不断扩大，相关善后政策也逐渐着眼于整个两金川地区，政策内容也日趋全面。文章指出，乾隆朝大小金川善后政策形成于两次金川之役的全程，经历了从最初提出多种设想、不断修改完善到最终形成的过程，体现了随着战争不断深入，乾隆皇帝等人对两金川地区相关情形不断了解的过程。     

浅谈“花儿”中的回族民俗

一、“花儿”发展的渊源 《诗经》之后，历朝历代多有搜民风之尚，一为反映底层民生、疾苦，二为通主事者视路，察情知变，三为养士子悯民之情、壮报国之志，意义深远，不言而喻。早在明代诗人高洪④就有“轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长”之旬。在清朝时临洮诗人吴镇在他的组诗《我忆临洮好》中有“花儿饶比兴，番女亦风流”之句，番女，即今日藏族女子。可见花儿当时在民问族际、区域范围已广为流传，古之文人骚客亦知其声动人，但终因其词句太过生活化、方言化、登不得殿堂，专为此著书立说者，至今未见。目前流传下来的花儿早期段子，多为长者口述言传。     

畏兀儿廉氏家族在陕西的文化活动与元初关陇文化的重建

蒙元之初，关中文化的提振与廉希宪等人的积极倡导密不可分。关陇地区唐末饱受战乱之苦，不复汉唐之盛，金元战争期间，经济、文化又遭到极大破坏，百废待兴。廉希宪、商挺坐镇陕西，许衡、姚枢、杨奂等多位元代文化名人来到关中兴办教育，传播思想文化，大大提振了当地文化，促进了关陇地区文化的恢复和发展。廉希宪在京兆府建“廉相泉园”并在樊川建“读书岩”，成为当地文化标志。透过廉氏家族在陕西的文化活动，可见元初关陇文化恢复发展之一斑。     

中国回族研究的历史轨迹(中)

从1983年10月全国第一次《回族简史》座谈会至1995年第八次全国回族史学术讨论会期间的十多年来，我国回族史研究的历史性飞跃及所取得的成果。在历次回族史学术讨论会的推动下，一大批回族研究成果不断问世，其成果之丰硕，研究内容之广泛，开拓领域之多、研究深度之不断提高，为回族研究史上所未有。8次讨论会所提交的论文（著）、数量，讨论的侧重点及所取得的共识。     

河州型爱情“花儿”男女对唱试探

“花儿”，也叫“少年”，是产生于河州地区（包括今甘肃省临夏州、甘南州部分及青海省东部农业区），流传在甘肃、青海、宁夏、新疆部分地区的汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏、裕固等民族中的一种以爱情为主要内容的山歌，用河州汉语方言演唱，格律独特。“花儿”流行地区之广、传唱民族之多、唱词之浩瀚、曲调之丰富，可位列中国民间音乐艺术之首。     

张爱廷与青田石雕

张爱廷与青田石雕子生请看这件镂雕作品《舞狮》。是用青田石作材质，一刀一凿刻出来的。主要在“球”上做文章──钱眼球，网眼球，仿象牙球，仿滚珠球，大球套小球，固定球套滚动球……雕技难度之大、工艺之精细、镂雕之繁复，令人叹服。而球林之玲珑，球眼之剔透，又令...     

清真饮食对糖尿病疗效的影响

清真饮食，即穆斯林遵照伊斯兰教理、教律与民族习俗中关于“用水、宰牲”的有关规定，而制作饮食品的整套规范标准，以达到防止“病从口入”的目的。 回族喝茶讲究清淡，用冲泡法，很少煮、熬茶；配辅料讲究合时宜，不单是为了解渴而喝茶。其种类分：提神茶、消食茶、养益茶。西北回民很重视饮茶之四时所宜。春三月万木象荣，此时饮以中性之绿茶，辅以植物花类饮品。因花貌美而性主升，气之象也，于肝之本意相合。象玫瑰花清香典雅，入走肝经，有舒神解郁、和血散瘀之功。夏三月气候炎热，人体排泄量大增，此时饮以凉性之青茶，辅以白糖、…     

宋真宗的崇道活动述论

真宗赵恒是宋代皇帝中迷信之最者。他为了祈求神灵佑护，粉饰太平，掩饰“澶渊之盟”之耻，寻求心理的平衡和自慰，在全国大建宫观，封岱祀汾，大搞迷信。“天书荐降，祥瑞沓臻”。国力因而衰败，政治愈加腐败。再加上王钦若、丁谓等“五鬼”闹朝，弄得朝廷上下更是乌烟瘴气。宋朝开始走上了积贫积弱的道路。本文拟对宋真宗的崇道活动进行探讨。不当之处，敬请指正。     

从碑刻看张掖明清时期的佛教

碑刻是先人留下的一种珍贵资料，它涵盖了社会的各个方面，详实地记载了社会历史的变迁。碑刻的内容大都真实可靠，正如宋代著名的金石大家赵明诚所论：“盖史牒出于后人之手，不能无失；而刻词当时所立，可信无疑”，“可以证讹谬，有功于后学。”因此，碑刻不仅可以校史书之谬，还可以补史书之不足。张掖碑刻资料丰富，其中，有关佛教的碑刻数量众多，     

虎嵩山阿洪反对日本侵略者的祈祷文

亲爱的回教教胞们：在这“长期抗战”国家生死存亡的关头，我们处在后方的教胞，应作一种精神之战——就是给国家和前线将士们作一种胜利的祈祷。这种祈祷就是总裁说的：“我们的抗战精神重于物质，要以我们的精神来战胜敌人的物质之战。”也就是“买克图巴”经上所说的“无形之战胜于有形之战，精神之战胜于物质之战。”昔日，穆圣为教战争时，曾以一般贫弱的迁士们（由麦加迁到麦地那的教胞）作这种祈祷胜利的活动，而得到了最后胜利。真主在《古兰经》启示我们“被压迫继而被侵害者，施以同样报复，走得真主之禁助”（二二：60）。这就是…     

觅宝于“寻常百姓家故纸堆中”——评《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》

近年以来，杨富学君之大著频频问世，涉及回鹘学、敦煌学、佛教学、北方民族等诸多领域。其数量之众、种类之多、范围之广为同行尤为同辈治学者所慨叹。其中新近出版的《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》（甘肃人民出版社，2001年以下简称《校注》）以其具有较高的史料价值而自出版伊始即引起学界的关注。     

“渭水长虹”灞陵桥

北宋《清明上河图》中的对梁虹桥，名震中外，早为世人所知。然而许多人还不知道，地处中国西部渭源境内的灞陵桥，却与之有着异曲同工之妙，其艺术和科学价值之高，为国内罕见。跟陵桥北临古丝路重镇甘肃省渭源城，南对老君山，东眺七圣岭，西望露骨峰，巨龙般的桥身在清...     

民族睦社稷固(三)

唐太宗李世民在位二十四年（公元６２６－６４９年），政治清明，社会安定，经济发展，文化繁荣，国力强盛。是为初唐的贞观之治。贞观之治的内外政绩，极大地得益于太宗的民族政策。“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”太宗说。武德九年（公元６２６年）唐高祖故，其三子为争王位而阋墙。东突厥首领颉利可汗趁机亲率十万大军南侵，长驱直入王渭水便桥之北，距唐都咸阳仅四十里之遥。为避干戈保民族和睦，时为高祖二子的李世民置个人安危于不顾，仅带领六骑人马玉便桥之南。面对压境临城的大军，凭一河之隔，太宗与之展开周旋．慑于太…