"人文精神"是一个历史范畴

人文精神是中国文化的优良传统,其核心是一种价值取向.它立足于人,强调人的主体地位与需求,要求关心与服务于人的全面发展.它所关注的始终是体现和维护人的价值权利与价值选择.因而,人文精神是个历史范畴,具有明显的时代特征.不同时代的人文精神其具体内容含义也各异.     

"白话"与"国语":从国语运动认识文学革命

胡适对白话文学的倡导与现代"国语"观念密切相关,但是他的这一致思路向并未得到足够的理解和重视.在近代革新运动中除了普及语言的努力之外,追求语言统一的意识也逐步自觉,但与雅俗对立的语言价值观念根本抵触.胡适立足于时代,对白话文学的大力倡导带来了价值观念的转变,使国语运动的价值困局得以消解.而"国语"的普遍性要求则支持了白话作为唯一的文学语言的地位.     

谈"三个代表"思想体现的社会发展动力理论

以江泽民同志为首的中国共产党第三代领导集体站在时代的前列,把握时代的脉搏,坚持与时俱进,立足于中国改革开放的伟大实践,适时地提出"三个代表"的重要思想,这是对马克思主义哲学,特别是历史唯物主义原理的继承和发展,是与马列主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承的思想理论,是马列主义继毛泽东思想、邓小平理论之后,与中国具体实践相结合的又一重大理论成果,它丰富和发展了马克思主义唯物史观的基本理论.江泽民同志的关于"三个代表"的思想科学地揭示了社会生产力发展的客观规律,是我们党的"立党之本","是党必须长期坚持的指导思想",是新的世纪,党领导中国人民把中国特色社会主义事业不断推向前进,实现取得中华民族伟大复兴的强大思想理论武器.     

陈三立"养气"诗学论

养气诗学建构在孟子"夜气说"和阳明心学论的基础上,立足于主体的心性涵养,表现为大气化生的宇宙情怀、人格与诗格合一、人性与真性情的溯求及对传统文化回归的期待,为近代人文主义的诗学范式,透露出特定时代的文化紧张与焦虑.     

"后文学时代"的文学性问题

"后文学时代"的提出有其值得重视的时代特征和精神特征,但是,这一时代中应有的文学性问题同样是值得考虑的.因为它关乎到对"经典文学时代"的总结和"后文学时代"的文学创造,更关乎到人的主体性、个体性和创造性.     

孔子"君子学"发微

孔子是"君子之师",孔子之学是"君子之学".回归"君子"的原初含义,强调"位"与"德"的结合,从培养合格管理者的角度,揭示孔子"君子学"的真实意蕴;进而探讨君子之"德",把君子的道德修养作为其从事管理活动的必要前提;并立足于君子之"政",从仁义礼智信"五常德"的角度,展开儒家的"德政"思想.孔子的"君子学"对于任何时代社会管理"精英阶层"的培养、使用和管理,均有重要的启示意义.     

论"消费主义"在美国的兴起和初步发展

"消费主义"是伴随现代化发展而产生的一种大众消费模式、价值观念和生活方式.它产生于19世纪末20世纪初的美国,萌芽于"镀金时代",兴起于"进步时代",并在"柯立芝繁荣"时期得到初步发展.     

"言语"视角中的语文教学观

语文教学观作为人们对语文教学的总的根本的看法,是指导语文教学实践的依据.要形成科学的语文教学观,就必须立足于"言语"."言语"视角中的语文教学观,将是更加明晰、科学的语文教学观.它要求处理好如下三个有着内在联系的问题一、语言科学对语言与言语的区分;二、语文教学就是"言语"教学;三、"言语"视角中的语文教学观的内涵.     

对创造性思维界定的发展性探索--"五维"界定观

理论与实践表明,关于创造性思维的两种很有代表性的界定都不同程度地存在不足之处,创造性思维的界定问题已经成为创造性人才培养的"拦路虎".为此提出的"五维"界定观认为界定创造性思维应该立足于本质、立足于思维、立足于创造、立足于思维者、立足于教育,由此得出的界定观在创造性人才培养的理论与实践中具有非常积极的意义.     

论"三个代表"思想的渊源及其哲学基础

"三个代表"思想具有符合时代要求的精神实质.当前的国内外形势以及中国共产党执政地位的实际变化构成了它的现实根据;马列主义、毛泽东思想、邓小平理论构成了它的思想来源;实践思维方式以及"解放思想、实事求是"的方法论原则与辩证唯物主义历史观构成了它的哲学基础.     

析国家主义派的"新法家主义"与"生物史观"

国家主义派所推动的国家主义运动可以说是确立国家“权威”的过程。国家主义派认为在世界大战中及其后 ,国家之间的斗争处于“优胜劣败”、“适者生存”的“新战国时代”。他们认为新时代的国际斗争 ,并不限于军事 ,而是运用了整个国力。为了在这种“新战国时代”维持国家的生命与民族的生存 ,必须再探索新的理论体系。为此 ,国家主义派提倡复兴先秦法家思想 ,以此作为纯中国式的国家主义理论根据 ,同时又把社会达尔文主义看作为科学理论根据     

哲学诠释学视域中的“文本”所指及其特征——论伽达默尔“文本”观

哲学诠释学视域中的"文本"具有不同于一般文本的特性:在文本的所指上,伽达默尔的文本指的是最初写成的东西,它产生于理解的受阻,并因理解的可能性和效果的不同而具有不同层次的划分;就文本的特征来讲,伽达默尔的文本作为一个哲学诠释学的概念,具有本体论意义,文本不再是主体的客观对象,而是理解过程中的一个阶段,其存在于和读者的历史对话中,对其理解的最终意义是应用于自身。     

人的觉醒与文的自觉——重读鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

该文围绕鲁迅提出的“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”的观点,着重探讨鲁迅如何抓住时代特点,沟通历史与文学的关系,阐明时代潮流与文学的价值取向,从而揭示文学发展的规律。其意义不仅指出中国文学发展到魏晋出现一大转折的历史现象,而且由此拓宽了魏晋文学的研究层面,为中古文学的研究开辟了一个新的领域。     

天缘与人力--从"金锁"来历看"木石前盟"与"金玉良缘"

《红楼梦》中“金锁”的来历颇有可疑之处 ,文章主要从“何时而来语焉不详 ,薛姨母女话语自相矛盾 ,旁人影射真相 ,形势所迫、利益使然”四个方面论述了“金锁”应是薛家为制造“金玉良缘”而有意自造 ,并在此基础上对“木石前盟”和“金玉良缘”进行再认识。     

坚持与时俱进自觉贯彻“三个代表”重要思想

与时俱进是“三个代表”重要思想的精髓 ,坚持与时俱进是理解和贯彻“三个代表”的关键。只有坚持与时俱进的精神状态 ,才能全面、深刻地理解和把握“三个代表”重要思想的科学内涵 ,同时 ,也才能提高我们全面贯彻“三个代表”重要思想的自觉性。     

“崇高”与“雄浑”比较论

本文从中西文学和文论比较研究的角度，探讨中国传统文论的有关可选概念与西方传统的“崇高”范畴相比较的适切性问题，并强调“雄浑”在中国文论中的重要意义。同时，作者也借此提示这种比较的意义：它作为更大范围的比较研究的切入点，有助于深入理解中西文化总体语境的异同。     

“道”的阐释与追寻－－《射雕英雄传》的原型解读

从原型角度看,<射雕英雄传>中的江湖结构、蛇雕意象及郭靖的成人仪式与"道"有着密切的关系,<九阴真经>是道的具体化,郭靖的成人仪式是寻道过程的象征.     

建安文学断限之我见

＂建安＂是东汉末代皇帝刘协的最后一个年号,时间跨度从公元196年到公元219年。文学史意义上的＂建安＂备受争议,迄今为止,仍无定论。本文对诸多学者的意见进行了总结梳理,也对建安文学的时间断限提出了自己的看法,认为建安文学应该始于献帝初平元年（公元190年）,止于景初三年（公元239年）。     

邓小平论解放思想

新时期,邓小平总结了我们党的历史经验教训,对党的思想路线作出了新概括,提出解放思想、实事求是的科学命题。认为解放思想是坚持实事求是的基本前提,从而使我们党的思想路线注入新的形式和内容,创造性地发展了党的实事求是的思想路线。     

"以德治国"与"以法治国"关系的再思考

"以德治国",是江泽民同志在我国社会经济步入新的发展时期提出的又一重要治国方略.怎样认识这一重要治国方略?其一,可以从法律建设的重要性、局限性;道德建设的特殊性、重要性;时代呼唤"以法"、"以德"治国等三个方面加以认识.其二,可以从"以法"、"以德"在治国上相辅相承,一是共同调节主要社会关系,具有一致性;二是分别调节一定社会关系,具有互补性等两个方面加以认识.