也谈哲学与文化

哲学和文化二者都将是二十一世纪人文学术主题,而把哲学与文化、文化与哲学联系起来讨论必定是主题的核心。作者认为:哲学是文化、但不从属于文化:一是指哲学的文化形态与文化本质,二是指哲学对对象的文化,哲学文化事实上是存在的,也是哲学发展的必然趋势;文化哲学的实质是以人类全部文化为认识论基础的;未来的哲学必将是文化哲学,文化哲学必将是哲学的发展主趋势之一。     

也谈哲学改革

有一种流行说法:“现在是经济繁荣,哲学贫困。”“哲学是时代智慧的结晶”与“哲学无用”两种观点在现实生活中尖锐对立。这种对立促使人们对哲学的社会功能和哲学的改革进行反思。 哲学的社会功能是一个复杂的问题。马克思主义认为,哲学生命力的根基在社会实践,它产生于社会实践,又服务于社会实践。社会的发展离不开哲学,自然科学和社会科学的发展离不开哲学,反过来,它们的成果又促进着哲学的发展。实践表明:马克思     

也谈人学与哲学的关系

“分支说”与“同一说”是当前学术界在人学与哲学关系问题上的两种对立的基本观点。“分支说”仅用部分与整体的范畴不足以说明人与自然的关系。世界观并不就是本体论,世界观同时也是历史观,所以马克思主义哲学同时也就是人学。世界观、人学与共产主义的统一是作为实践唯物主义的马克思主义哲学的根本特征     

也谈哲学价值论研究的人学基础--与赖金良先生商榷

对哲学价值论研究的人学基础来说,真正需要研究论证的,不是"人是一切价值的认定者、是一切价值取向的最高根据",而是如何处理价值判断与价值取向中的人内部的关系,以及如何处理价值判断与价值取向中的人与非人的关系.抽象地谈论"人是价值之源",既无必要,也不恰当.     

也谈马克思主义哲学的对象

关于马克思主义哲学的对象问题,一直有争论,主要有以下几种观点:(1)认为马克思主义哲学的对象是整个世界的普遍本质和规律;(2)是自然和社会科学的成果;(3)是自然和人的总和;(4)是人;等等。持这些观点的同志备有自己的理由,但有一个共同点,即都想找出一个马克思主义哲学的固定不变的对象。笔者对上述观点不妄加评论,而是只想谈一谈自己与此不同的粗浅看法,以求共同讨论。我认为,马克思主义哲学作为无产阶级的理论化了的世界观,它是从现时代提出的问     

也论生态美学的哲学基础

生态美学是哲学美学的一个具体分支学科.哲学美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学,人对现实的审美关系包括三个方面：人对自然的审美关系,人对社会（他人）的审美关系,人对自我的审美关系,而生态美学就是研究人对自然的审美关系的科学.因此,不同的哲学美学产生不同的生态美学,不能强求一律,但是“主体间性”不能作为生态美学的哲学基础,因为“主体间性”只是西方现代主义和后现代主义的一种方法论策略,不具有哲学本体论、认识论、价值论的意义,同时,人与自然的关系,包括人对现实的审美关系不可能仅仅是“主体间性”的.所以,以实践唯物主义为哲学基础的实践美学,才真正完整地以实践本体论、实践认识论、实践价值论、实践辩证法为生态美学所研究的人对自然的审美关系提供了主体性的、客体性的、主客体间性的、主体间性的全方位的研究视角.     

也论马克思主义美学的哲学基础

马克思、恩格斯的文艺学、美学思想是从这两门学科所依据的哲学基础中派生出来的。因此,不弄清其哲学基础,就难以正确理解和把握马克思主义文艺学和美学的基本属性,也无法坚持和发展马克思主义美学观和文艺观。那么,马克思恩格斯这两门学科     

也谈人民币的价值基础

人民币的价值基础是什么?这是经济学界多年争论的一个重要问题。当前,深入探讨这个问题很有必要,因为它关系到国家正确运用货币流通规律,也关系到在四化建设中更好地运用货币。下面,我想就有关人民币价值基础的几个问题,谈一些个人的看法。     

也谈哲学社会科学的生产力作用

哲学社会科学具有生产力的属性,是"一般社会生产力"、"知识生产力",是潜在的生产力.通过社会科学向生产力的转化,其生产力功能得以体现.在当代中国,社会科学的生产力价值主要体现在:     

也谈人民币的价值基础

关于人民币价值基础问题的争论由来已久,近几年又迭起高潮。我们也谈些看法,以供讨论。一、判断人民币是否代表黄金的标准当前国内出版的几乎所有政治经济学教科书和大多数关于货币理论的专著,都坚持人民币是黄金的代表。现就其几个主要论据略加分析。(一)“从纵的方面看,不能割断历史,从横的方面看,不能割断国际经济联系。”所谓纵的联系,其逻辑推论是:从历史发展看,人民币是以解放区发行的货币为基础发展而来的,人民币与解放区的纸币成固定比例,解放区的     

也谈形式逻辑基本规律的客观基础

形式逻辑的基本规律(同一律、不矛盾律、排中律)与客观事物的规律的关系是:形式逻辑的基本规律是思维领域本身的规律,而不是由对客观事物的规律的反映所形成的规律。形式逻辑的基本规律的客观基础是思维的主体(人)的大脑的相对稳定性。这些观点并不违背列宁的教导,并不违背马克思主义的辩证唯物主义的反映论。     

也谈黑格尔哲学的“秘密”

马克思对黑格尔哲学,尤其是《精神现象学》作过精深的研究。在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思曾称《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯又把它称为“黑格尔的圣经”。我国学术界对马克思在这里使用的“诞生地”一词含义的理解,没有什么重大分歧,然而对“秘密”、“圣经”这两个词,尤其是“秘密”一词的理解却并非如此。通常流行     

也谈《电工基础》教学与实践一体化

针对《电工基础》等专业课教学的情况,学校和教师应适时引入一体化教学,讲理论教学与实验实训结合起来。使学生更加容易掌握相应知识技能和实操技能,使课堂效果事半功倍,从而为以后就业奠定坚实基础。     

也谈按劳分配与按生产要素分配的理论基础

马克思认为,任何一种收入分配的形式都由特定的生产方式决定。资本主义社会个人收入分配完全实行按生产要素分配,是由资本主义生产要素所有制形式和生产力的发展状况决定的;社会主义社会实行按劳分配的根据是生产关系与生产力相统一的社会主义生产方式。我国现阶段实行按劳分配与按生产要素分配相结合的分配制度,是由社会主义初级阶段特有的要素所有权结构和生产方式决定的。允许和鼓励生产要素参与收益分配是市场经济的基本特征和必然要求,社会主义的按要素分配要受到社会主义基本制度的制约。     

也谈哲学就是哲学史的含义和意义

一、为什么要谈哲学就是哲学史的含义和意义最近读到《新华文摘》2011年第9期上转载的、今年《吉林大学学报》第一期发表的孙正聿教授的文章《哲学就是哲学史的含义和意义》,他是针对对于哲学就是哲学史这个命题的批判而写的,他是赞成哲学就是哲学史这个命题的,在他     

也谈马克思主义哲学在中国传播的必然性

马克思主义哲学所以能够冲破中国社会几千年形成的思维方式和封建文化的阻滞,成为中国无产阶级革命的先导,在中华大地上生根、开花、结果,有其深刻的客观必然性。 1 黑格尔曾这样说过:“哲学开始于一个现实世界的没落。”“这是保持在整个哲学史里的主要特点.”①他指出:当小亚细亚的伊奥尼亚城邦没落时,伊奥尼亚的哲学反而随之兴起,在雅典,由于民众生活的败坏,哲学兴盛的时期反而到来。     

也谈艺术设计基础教学中的色彩问题

本文从色彩理论与色彩基础教学的关系等方面 ,阐述了色彩感觉的形成因素以及系统学习对其所能产生的作用 ,并从不同方面分析了理论与实践的关系问题 ,通过两者的相互作用的关系及影响 ,说明了色彩理论之于基础阶段的实践过程是有着重要意义的     

中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机

西学东渐以来,中国学术始终面临着合法性危机。上个世纪初,中国学者以胡适和冯友兰为代表,按照西方哲学的概念系统疏理中国的文献典籍,形成了中国哲学史这门学科。然而,中国哲学却不断地遭遇究竟是不是哲学的难题。不过,我们不妨以"思想"概念来取代广义的哲学概念,认为西方思想采取哲学思路的特殊方式,于是我们现在面临的问题是:中国思想具有什么样的特殊方式?然而真正关键的问题乃在于中国哲学是否具有应对当今时代之现实问题的潜力。     

也谈陶渊明的哲学思考──兼与袁行霈先生商榷

本文通过对陶渊明诗文诠释,特别是通过对“自然”、“天道”、“真”等关键词语的诠解,深入对陶渊明哲学思想进行了剖析与思考,其结论是：它归于儒而不归于道。     

也谈中国哲学和西方哲学——对李廉《中国哲学与希腊哲学》一书的简评

如果说,古希腊哲学包含了后来西方哲学的萌芽,那么,似乎也不妨说《周易》经传也包含了后来中国哲学的萌芽。中国哲学以自己的独特方式为人类哲学思想宝库作出了不可替代的贡献,其源盖出于《周易》。