自我图式理论--关于自我的信息加工观

在自我概念研究领域,自我图式理论别具一格、独具特色.它既不是从自我的结构去探讨自我,也不是从自我的内容去分析自我,而是从认知心理学的观点出发,运用认知心理学的术语去解释人类关于自我的认识.自我图式理论包括自我图式、可能的自我及运作的自我概念.自我图式理论让我们更加清楚地看到自我在调节人类行为中的作用,它不仅为个体调节自己的行为提供了可行的解释,而且同样适用于理解和解释他人的思想情感和行为.     

学习动机的自我理论与研究

学习动机的自我理论 ,主要涉及自尊、自我效能、自我概念、自我图式等理论与研究。学习动机的自尊研究 ,主要探讨了学生的自我情感或自我价值感对其学习的影响 ;自我效能研究主要关注了学生的学业能力自信对其学习策略的运用、学习的努力程度和坚持性的支配和调节作用 ;自我概念研究主要讨论和实证了更一般的学业能力评价和判断对其学业成就的影响 ;而自我图式研究则从更加微观的角度探讨了具体的可能自我对学生学习的调节和支配机制。     

可能自我理论及其在青少年社会工作中的运用

青少年处于形成自我、计划将来的重要时期,他们对于自己将来各种可能性的思考,影响他们追求理想的努力程度与信心。可能自我是个体对自己未来的设想,包括个体可能成为什么、想要成为什么以及害怕成为什么的自我概念。介绍可能自我理论及其在青少年社会工作领域的运用,包括可能自我的概念、作用、适用性以及应用方案,供我国社会工作者个案辅导与小组工作参考,以促进青少年正向发展。     

自我理解发展理论述评

本文介绍了在当今自我概念研究领域独树一帜的自我理解发展理论的基本观点和研究方法,并作了简要评价。自我理解是个体关于主体我和客体我的知识。个体在从童年向青少年发展的各个阶段都存在着身体的、活动的、社会的和心理的自我图式,也都能意识到自我的能动性、连续性和独特性,只不过发展水平不同而已     

自我肯定的潜在机制与影响因素

自我肯定为何能减少个体对威胁的防御反应,它在何种情境下有效,是目前的研究热点。自我肯定减少防御反应可能是以自尊、自我概念、情绪或其它因素为中介,而认知加工的研究表明,它可能在信息加工的多个阶段起作用。一些因素制约自我肯定的运作及效能,包括肯定方式及内容、事件与个体的相关度、引入自我肯定的时机、个体受到肯定的领域和情境中态度客观的标准。未来需要整合认知加工与中介因素两方面的研究,探索影响因素与机制之间的关系,并考虑文化的影响。     

顾客对服务失误感知与抱怨动机的整合模型:自我概念的视角

从个体自我概念的视角探讨顾客抱怨动机产生机理,结合社会心理学和认知心理学理论,顾客对服务失误的一种或几种自我概念会受到某种程度的破坏,从而产生某种的自我威胁感知,在不同自我威胁感知下顾客会产生不同的抱怨动机,而顾客抱怨动机及强度又受到个体自我监控性的调节。     

自传体记忆与自我概念

自传体记忆是指与自己有关的过去自我经验的记忆,与自我概念紧密相联.发展取向研究探讨自传体记忆的形成、发展过程中与自我概念有关的内部机制及其外部因素;认知取向研究认为自我概念和自传体记忆之间发生交互作用包括自我参照效应、自我概念影响记忆选择性以及自我记忆系统理论模型三个心理机制;新近的文化取向研究表明文化因素对两者的关系产生影响.     

基于认知建构主义理论的自我成长团体模型

自我概念的建构过程是个体主动将外部社会关系内化,从而建构起一种心理--社会适应结构的过程.在这个过程中,影响是双向的;团体中的人际关系结构作为客观环境而影响主观建构;进而,通过主观建构过程形成的自我认知结构又要指导个体在团体中的行为,这些行为通过互动反过来又影响团体中的结构.作为一种心理干预工作系统,自我成长团体正是实现助长目的的一种良好的人际结构.     

大学生自我和谐与职业成熟度的调查研究

Rogers认为,自我和谐是指个体自我概念中没有自我冲突的心理现象.已有研究表明自我概念与职业成熟度存在相关关系,但国内尚没有关于自我和谐与职业成熟度关系的研究.研究采用SCCS和CMI问卷,在探讨大学生自我和谐与职业成熟度特点的同时,重点考察大学生自我和谐对职业成熟度的影响.     

工作自我概念的界定、测量及相关研究

工作自我概念,也称为即刻的自我概念,是一系列持续活跃的、变化的、可获得的自我知识表征集,反映了自我概念的动态性和可延展性。文章梳理了工作自我概念的相关概念,并对其做出界定。总结了与工作自我概念相关的自我差异理论和检索竞争假说。通过工作自我概念引起的行为效应归纳出四类对工作自我概念的测量方法。并进一步梳理了目前工作自我概念的应用领域。基于以往的研究,本文提出工作自我概念的未来研究框架及趋势。     

表意汉字的构造与意象图式思维

文章探讨了汉字构造与意象图式思维之间的关系。构造反映意象图式的表意汉字有两类：一类是汉字的形体直接模拟了造字主体心智中的意象图式,并藉字形表达事物的关系或动态模式概念。另一类是汉字的构造所反映的是认知主体心智中的意象,意象图式即蕴涵于字形所表达的意象中,且在意义的表达中起着决定性的作用。字形结构蕴涵有相同意象图式的表意汉字所表达的意义往往相同或相近。汉字是华夏先民的认知成果,对汉字构造中意象图式的研究,有助于了解华夏先民的认知心理,并进一步认识汉字构造的理据和规律。     

认知心理学发展对思想政治教育的启示

皮亚杰的认知发展理论、现代信息加工学派的认知心理研究与社会认知心理研究试图揭示人类认知的心理规律。思想政治教育应借鉴认知心理学的研究成果,深入研究人类认知发展阶段和过程,并按照认知发展阶段和过程来安排思想政治教育,还应帮助人们优化认知图式,以提高思想政治教育的实效性。     

话语关联的图式理解模式

话语理解一直是语言学家关注的重点。关联理论从认知角度阐释话语理解,优于以往的交际理论,但是对于话语关联的认知机制没有深入透视。尝试构建了一个图式理解模式,认为在话语理解中图式起到了重要作用。当听话人接收到说话人的言语信息后,会按照可及度高低调动头脑中相关图式参与话语理解过程,进而弥补关联理论解释力的不足。     

明清哲学家物身、心物关系论中的信息认识论思想

明清时期的中国古代哲学家们已经看到了在人的认识发生的过程中，心物之间的相互作用被人的感官和理性所中介的性质。王守仁的“心即理”的“致良知”说，虽然属于主观论的命题，但深刻揭示了人的认识被人的认识结构（先已形成的认知图式、理性框架）所中介的性质。王廷相的“思与见闻之会”说、方以智的“质测即藏通几”说、王夫之关于形神物遇而知的理论则更是对人的认识被人的神经生理结构、认识结构所中介的性质作出了统一性论述。     

图式对听力理解的影响

本文从认知心理学的角度,通过对图式理论、听力理解模式的阐述,探讨图式在听力理解中的作用,从而揭示听力理解不是被动地接受声学信号,而是一系列思维、判断、认知等相互作用的复杂的心理活动。     

宋代之前中国古代哲学关于物身、心物关系论述中所体现的信息认识论思想

宋代之前的中国古代哲学家们已经看到了在人的认识发生的过程中，心物之间的相互作用被人之感官和理性所中介的性质。公孙龙的“白马非马”和“离坚白”论、邵雍的“体用交”论揭示的正是人的认识被人的神经生理结构所中介的性质，而程颐的“理由心上得”论、嵇康的“声无哀乐论”则深刻揭示了人的认识被人的认识结构（先已形成的认知图式、理性框架）所中介的性质，至于张载的“内外合”理论则更是对人的认识被人的神经生理结构、认识结构所中介的性质做出了统一性论述。     

图式理论与语篇理解的认知分析

本文基于对阅读本质的探讨和图式理论的分析，指出阅读中读者不应拘泥于字、词、句的认知分析，而应运用语篇结构，树立语篇意识，注重内容图式、语言图式、修辞图式的积累和激活，并有意识地将此运用于外语阅读中，从而有效提高阅读能力。     

技术图示：技术哲学研究的新范畴

技术图示作为图示的一种,是技术哲学和认知心理学交叉研究的新范畴,是有关技术知识在人大脑中表征、贮存、关联、重现、修正的认知结构。随着人类历史文明的演进,技术图示不断建构、修正、丰富、完善、发展。结构性、抽象性、动态性、能动性是技术图示的四个重要特征。技术图示的形成和修正依托同化、顺化和平衡三个机理,情境认知和具身认知在技术图示形成和修正过程中起重大作用。从技术哲学和认知心理学视角研究技术图示,以期开拓交叉研究的新领域。     

空虚、饱和与可能:自我的叙事心理学转向

迄今为止,西方学术界在将"自我"作为一种知识结构或体验活动加以描绘方面依然遗留下大量工作有待开展。我们对自己而言是"陌生人",生活世界中存在诸多与自我有关的"谜"。因此,对自我的跨学科探索已成为当代人文社会科学的焦点话题。基于叙事心理学实践与方法论立场,系统考察自我这一概念在当代的历史演变,可以将这一演变历程划分为三个阶段:现代主义催生的"空虚自我"、后现代主义孕育的"饱和自我"以及叙事心理学萌发的"可能自我"。在此进程中,自我最终走向一种摒弃理性中心主义话语,超越社会性饱和的无限可能性特征。     

“认识论障碍”与儒家礼乐

为研究儒家礼乐的认识论障碍,从认识论障碍的概念着手进行研究,认为从认识障碍与认识论障碍两个概念出发,可以较好理解儒家伦理特别是礼乐教化与修养的意义,了解礼乐对于克服人们之间限制性的重要意义。认识论障碍是因有认识障碍,不过前者强调认识中的个性因素导致人际之间对同一对象或概念解释上的差异,后者突出包括这些因素在内的那些影响人们把握真象的要素。为了克服与超越认识与认识论障碍,达到主体间的交往与沟通,力求在不同的解释和认知中找到可以沟通的根据或普遍性条件,所以它们都可以看作广义的克服认识论障碍的活动。人们如果不是在相互之间比谁更阴暗和残忍的话,那就需要以礼乐来安排和规范本能,然而礼乐都可能被其外在形式所遮蔽,还是没从根本上超越人类交往和认识的所有障碍,所以它们不能取代个体自觉的道德认识和道德修养。