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1.
亲爱的同志：
《中华魂》编辑部转来了您的来信。大概是因为我曾经按照杂志的要求,回答过一封读者来信,题为《岂能如此看待新中国的思想文化？》（见《中华魂》2011年第1期）,所以这次又把写回信的任务交给了我。不知是属于巧合还是编辑部的有意安排, 相似文献
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《中国青年报》有篇报道叫《挪威中学生：不忙考试整天思考人类问题》,挪威中学竟然开展了如此深刻的＂人类学教育＂课程,让人叹为观止。挪威的课本里面出现频率最高的关键词是＂人类＂。例如,有连续7篇课文的标题是这样的：《探求生活意义的人类》、《有创造性的人类》、《从事劳动的人类》、《全面发展的人类》、《有环境保护意识的人类》、《有合作意识的人类》、《受全面教育的人类》,于是,我把这门课程概括为＂人类教育＂。 相似文献
3.
孙思邈被后世尊为“药王”．是炼丹术士,同时还是生活在唐代的百岁寿星。他的医学专著《备急千金要方》和《千金翼方》至今仍是中医学习的重要内容。相传孙思邈活了100多岁,但史书上的记载却很模糊。在医药条件非常简陋的年代,他是怎样做到如此长寿的？难道他真的炼出了不老仙丹？ 相似文献
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来信张捷老师:我从《中华魂》今年第二期上读到您的大作《如此宪政民主》,深受启发。文章以大量事实无可争辩地说明叶利钦是何许人,他的"宪政民主"在苏共亡党和苏联解体中起了怎样的作用,语重心长地警示世人:决不能走那条路,决不能重蹈覆辙。这令人触目惊心,感慨系 相似文献
5.
刘洪强 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2012,(6):28-31
《聊斋志异·婴宁》中"婴宁"其原始意义应该为"婴儿般宁静",婴宁从开始的"笑"到"不笑",其实演绎了《老子》"如婴儿之未孩"这一境界。"笑"在世俗生活中是一件"好事",但在道家中却是一件"坏事"。《婴宁》之中有佛家、儒家的笑,也有道家与耶稣的不笑。 相似文献
6.
孙映逵 《江苏大学学报(高教研究版)》1985,(2)
金启华先生曾以秦观《调笑令十首并诗》为例,拈出诗词同题,相映成趣的现象作一小文(即《说秦观的以诗词同题》,载1984年3月13日《光明日报·文学遗产》第629期),读来十分饶有兴味。 任何一种新鲜活泼的文学样式,往往是从民间来的,然后为文人所猎取、仿效。这种诗词合璧的新鲜玩意也是如此。它倒不是秦观的创造,其实是从北宋繁荣的城市社会的歌舞场上来,是流行于北宋前期的一种歌舞曲同。《乐府雅词》中收录了一些,曾慥把它称为《转踏》(或称《传踏》)。王国 相似文献
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中华书局本《史记》、《汉书》，把汉高祖刘邦为三秦父老“约法三章”四字割裂开来解读标点是不妥当的。它既与流传已久的成语相悖，又不符合马、班原意，且历代史家也无如此解读者。此误很可能源于对原典文句中“与”字词性的误判。 相似文献
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黄珊 《福州大学学报(哲学社会科学版)》2010,24(4):73-78
在《说文解字》和《五经异义》中,许慎对周礼的论述并不一致,不仅《异义》和《说文》的周礼观相冲突,而且《异义》、《说文》本身对周礼的叙述也前后矛盾。这种情形说明许慎对某些周代礼制的认识已不明晰。许慎如此,郑玄、何休也是如此。由此推测,汉代经学家对周代礼制的不确定认识是今、古学之分的原因之一。这对于重新认识汉代经学史,无疑有重要的参考意义。 相似文献
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《高兴》是对《秦腔》中的农民走出土地,来到城市后生活状貌的续写。贾平凹要在故乡日渐颓败凋敝的过程中,开始关注农民进城后的生活,因此可以说,《高兴》是《秦腔》的"城市化"续篇,《高兴》表达了对故土以及生息于其上的人们在现代化变迁中命运一以贯之的关注,与19世纪波德莱尔诗歌中"醉酒的拾破烂者"精神气质形成鲜明反差的是,这群进城农民坚强又懦弱、自负又自卑、充满同情心又愚昧不可及。《高兴》对流落都市的拾荒者们命运遭际的"社会记录",客观真实精彩地提供了表达中国当下经验的一种"城市叙事"。 相似文献
10.
诸葛殷同 《清华大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
解放前的逻辑书中,“或者”大概都表达不相容(不可兼)的析取(选言)。例如金岳霖的《逻辑》,就是这样。乃至1949年曹葆华、谢宁所译苏联斯特罗果维契的《逻辑》,也是如此。解放后逻辑学界逐渐公认“或者”表达相容(可兼)的析取。“或者”的逻辑语义被规定为:至少有一页。这可见全国高等教育自学考试指导委员会编的《普通逻辑自学 相似文献
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李金坤 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2011,(5)
《老子》第五章是体现老子天人合一、崇尚自然思想的代表性章目之一。此章之主旨,乃在于主张虚静无为,效法天地自然,倡导天人合一的辩证唯物主义哲学思想。作者运用双重比喻手法,强调圣人要像天地仁爱万物一样地仁爱百姓;而要实现如此之爱,圣人就必须进一步像天地自然运转生化与仁爱万物一样来尊重客观规律,顺应自然,仁爱百姓。如此天人合一的思想贯穿于《老子》全书,意义深远。 相似文献
12.
叶景林 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1998,(4)
《莺莺传》—《西厢记》（金·董解元）—《西厢记》（元·王实甫）,这一流变过程也是读者（接受者）、作家、作品相互影响进行再创作的过程。以往对“西厢”的研究多囿于作家、作品而忽略了文学发展进程中的接受过程和在这一过程中起着积极能动作用的读者。没有读者参与的文学创作是不可想象的。通过读者这一媒介,“王西厢”才会完成它的再创作,才会取得如此成就。 相似文献
13.
罗克凌 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(5):27-30
沈从文小说《丈夫》与《连长》可以代表其小说世界里＂乡族＂与＂军族＂的两个题材,在＂乡族＂与＂军族＂的叙述维度中,作者隐含的＂生活＂与＂生命＂观多有抵牾,充满了潜在写作的无意识悖论。 相似文献
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《红楼梦》是我国艺术宝库中一颗闪闪发光的明珠,是我们中华民族值得骄傲的一部文学巨著。它自问世以来,其影响之大,超过了我国古典小说中的任何一部。正因为《红楼梦》在社会生活中有这样大的影响,所以各个阶级都想利用它宣扬本阶级的思想,都企图把自己的阶级观念塞进《红楼梦》的研究和评论中。封建地主阶级从《红楼梦》中钩索维护礼教的重要,资产阶级则欣尝温情脉脉的爱情,而林彪寻到了 相似文献
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近读《文言语法分析》(廖序东主编,1981年上海教育出版社出版),受益匪浅。该书第40页中指出:“文言里有少数几个词兼有两种不同的意思和作用,叫做兼词……尔:如此(动词+指示代词)例如:‘同是被逼迫,君尔妾亦然。’(《孔雀东南飞》)然=如此(动词十指示代词)例如上例‘君尔妾亦然’的‘然’。”廖序东先生认为 相似文献
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徐鹏 《盐城师范学院学报》1987,(1)
宋代杰出女词人李清照脍炙人口的词作《如梦令·昨夜雨疏风骤》中“绿肥红瘦”被世人称为奇句。长期以来,“绿肥红瘦”一词,一直被解释成“绿叶的肥硕茂盛与红花的零落稀少。”笔者深知此说稳重效磐,仍冒大韪而不敢苟同,非为寻奇觅异,只欲远虚就实,还其本来面目。昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒,试问卷帘人,却道海棠依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦。人们普遍认为,这首词是作者青年时代的“饮酒惜花之作,反映了作者极为悠闲感伤的生活情调,体现了女词人灵魂的空虚和内心寂寞的精神状态。”缘何得出如此结 相似文献
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李俊 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2011,30(2):98-100
《红楼梦》取材于家常生活,摹写“家庭闺阁中一饮一食”和普通人的喜怒哀乐,这一家常生活叙事传统,被张爱玲继承,她把笔触伸向沪港市民的家常生活领域,展现了普通人的真切悲欢和复杂人性。《红楼梦》对家常生活的叙述充满艺术和诗意色彩,而张爱玲对家常生活的描述则阴暗悒郁,强化了其作品的悲剧风格。 相似文献
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林铁民 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
我国古代文论家,在评点《左传》、《史记》等史传文学中,提出“宾主”这一概念,并且对宾主的关系在作品中的体现做了许多探讨。金圣叹应用“宾主”理论评点《水浒传》,根据《水浒传》的创作实践,对一些问题做了精到的分析。应用“宾主”的理论分析小说,是很自然的事情。传统的小说,力图描绘生活的生动的画卷,揭示生活的本质。它们努力塑造典型环境中的典型性格,集中地表现生活中的矛盾冲突。为此,作家在创作的过程中,必须源于生活,又高于生活,“把生活中那些带有偶然性的和无条理的事件加以整理,使其成为有条理的序列,有意义的整体”。 相似文献
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正2014年1月3日,由湖南卫视全力打造的一档顶级歌手巅峰对决节目——《我是歌手》第二季,在全国亿万观众的热情期待中隆重开播了。自从2013年初湖南卫视推出《我是歌手》第一季后,凭借耳目一新的节目模式、高超惊艳的视听效果、技艺超群的明星绝活以及全民参与的热点话题等,节目引发了市场、业界、商家的强烈反响,收视率稳居同时段全国第一。如今随着《我是歌手》第二季强势来袭,节目再次点燃了全国观众的热情。《我是歌手》之所以能取得如此大的成功,跟一个人有 相似文献