前代老人书斋集趣

旧时的名流雅士大都建有自己的一方书斋,并为之起有某“斋”某“屋”或“居、室、堂、馆,轩、园、亭、庐”之类的雅号,以言志寄情,励行明节。这种风尚由来已久,盛行不衰。风气所及即使一些既无功业政绩,又无道德文章的平庸之辈,只要做得一任七品芝麻官,也要“刻他一部稿,起他一个号”,来附庸     

蒲松龄生平述论

从“聊斋”到“磊轩”“聊斋”是蒲松龄的书斋名。蒲松龄长孙立德在《聊斋志异》的跋语中说:“先大父讳松龄,字留仙,号柳泉。聊斋,其斋名也。”后来又转而成为蒲松龄的别号。但何时起以及何以命名为聊斋,在蒲氏的诗文中却未见著录。从康熙已未(1679)撰《聊斋自志》的年代推算,那么至少在蒲松龄四十岁以前,就已把他的书斋命名为聊斋。后来也曾有人释斋     

荆浩《匡庐图》及“匡庐”涵义新解

《匡庐图》的山形地貌和南方庐山不符，而与太行山的山形地貌吻合，确切地说，就是荆浩隐居的太行山洪谷的山水风光；“匡庐”是荆浩的斋号，有匡复唐朝、匡正社会之意，它与庐山别名“匡庐”只是巧合，内容上风马牛不相及；《匡庐图》不是一幅单纯表现自然的山水画，而是一幅文人书斋山水，书斋是作品的关键所在，它是继王维《辋川图》和卢鸿《草堂十志图》之后的第三幅文人书斋山水，同时也是流传至今的最早的文人书斋山水；《匡庐图》并不是后人伪作，而是唐末后梁画家荆浩的真迹。     

偃月堂四香阁之类

居所之中专辟一室,以为书斋,为之起一个某“屋”某某“堂”之类雅致的名号,是我国特有的一种文化现象,有人雅称为“书斋文化”。寡闻如我曾以为热衷于书斋文化的只是文化界的雅士名流,至少也是精通文墨亦官亦文的“文”官们。那些不读不写胸无点墨只知弄权作恶的谗臣奸相是不会有这分雅兴的。近来翻览史籍,方知唐朝著名奸相李林甫、杨国忠不但对书斋文化至     

别具一格的座右铭

叶圣陶墓前纪念亭题名“未厌”,用的是他自己的座右铭。圣陶先生曾把自己的书斋题名为“未厌居”,还解释说,他在任何情况下,对人世总抱着希望,决不“厌世”;而对自己的工作则永不“厌足”,所以取了这个意义双关的斋名。     

大师们别具一格的座右铭

叶圣陶：永远“未厌” 叶圣陶墓前纪念亭题名“未厌”,用的是他自己的座右铭。叶圣陶先生曾把自己的书斋题名为“未厌居”,还解释说,他在任何情况下,对人世总抱着希望,决不“厌世”：而对自己的工作则永不“厌足”,所以取了这个意义双关的斋名。     

启迪世人的书斋联

书斋,被喻为知识分子脑力劳动的特殊车间。古今文人雅士都对自己的书斋怀有一种特殊的感情,常常以楹联这种传统的文学形式来吟咏自己的书斋,谓之“书斋联”。其联,有的抒写身居书斋、学海泛舟的情趣     

何绍基篆书匾(清代传世品)

何绍基(1799-1873),晚清诗人、书画家,更以书法功力精深著称于世,有清代第一之美誉。上图为何绍基为大学士祁隽藻书斋题署的匾额,纵137厘米,横47厘米,纸本墨迹,上有篆书"观斋"二字,并有行书四行跋云:"寿阳相国大前辈得宋拓大观帖以名其斋命篆晚何绍基",     

李亚平:老天真老世故

一个查遍互联网找不到简历的热门作家,一个成功打拼十年商场又回到书斋让史学界大跌眼镜的老天真。     

三缘齐主冯大彪

冯大彪将自己的书斋命名为“三缘斋”。三缘，书法、写作、武术也。他一生好此三项，也皆有所成。大彪生於燕南赵北之地的河北蠡县，是个世代书香门第，父相都是儒医。他自幼就受到良好的教育，素有才子美誉。中学时，就在各种期刊上发表文字，30多年笔耕不辍，在海内外报刊共发表20余万文字。大彪幼时就拜一位参加过义和团的老拳师学习“戳脚翻子拳”，复来又拜河南温县陈冢沟18世代表人物陈照奎门下，习练陈氏太极拳，并深得其精髓，并著有《陈氏太极拳技击图解》行世。三绿之中，冯大彪将书法列为首，“我擅长的还是书法。”大彪的父亲雅…     

北京名小吃今昔对比

老北京的小吃享誉中外,历史悠久。元散曲中所提到“养麦面饸饹”,就是后来北京小吃里的“河漏”。经元、明、清三代的发展,北京小吃足有一百多种。小吃的风味各异,还有许多品种创成了超群的品牌。例如:亿禄居的大薄脆、致美斋的白肉饺、普云楼的清酱肉、一条龙的炸三角、大亨轩的鸡油烧饼、九龙斋的果子干等小吃。可惜这些名牌小吃已经绝迹多年, 然而很多老北京人每一提到这些名牌小吃,无不夸耀     

<全宋诗>校补二则

《全宋诗》卷二四八三据《橐斋铅刀编》卷五录周年《冬日予与六人者游焦山谒圜禅师访瘗鹤铭断碑及焦公丹台怆然有怀兼谏朱陈二友陈方病目而朱校易未毕》第十二句阙四字,仅有一个”老”字。检《宋百家诗存·橐斋铅刀编》此句为“老钵席完莱”。又第十六句“一读一感慨”,《诗存》作“百不代一慨”。《全宋诗》卷二八三四据《方泉诗集》卷三录周文噗《赠相士丁日宣》,第七旬闭一字,仅六字为“兴来一笑扫燕□”,校云：“群贤集作云。”检《宋百家诗存·方泉集》,此句作“兴来一笑扫燕然”。作“扫燕然”于义为长。《全宋诗》校补二则@方…     

书斋雅名拾趣

自古文人多雅趣，为书斋取雅名便是雅趣的一种。为书斋取雅名的事古已有之，或明志以自勉，或撷趣以寄情，题旨虽各有不同，却都能反映出文人的情趣、志行、观念、追求。诸葛亮的“茅芦”，刘禹锡的“陋室”，其实也就是他们的书斋。此种风气在明清以后大为盛行。明代桑悦的书斋名“独坐轩”，是言其小。“予为西昌校官，学圃中做一轩，大如斗，仅容台，椅各一。台仅可置经、史数卷，宾至无可升降，弗肃以人，因名之曰‘独坐’。”（《独坐轩记》）但狂放自负的桑悦之“独坐”又有独往独来、卓尔不群之意。“而天壤之间，坐予坐者意。而天壤…     

藏医历史人物小传

老宇妥·元丹贡布 老宇妥·元丹贡布(),于藏历土蛇年七月十五日(唐开元十七年,己巳,公元729年)出生在前藏堆龙·吉那地方的医学世家。他的曾祖父洛哲希宁是藏王松赞干布的御医,祖父斋杰加嘎尔巴札是藏王贡日贡赞和芒松芒赞的御医。父亲宇妥·琼布多杰是藏王都松芒波杰的御医。母名嘉巴曲珍。 他从三岁起,在父膝前学习藏文写读,听讲医理,颖悟敏锐。五岁时,随父受“甘露化     

华宝斋主蒋放年

“北有荣宝斋、南有华宝斋”,在当代中国文化界流传甚广。华宝斋的主人叫蒋放年,在世纪之初,中华人民共和国第十届政协全会上,他手捧着自己传承印制的中国的纸和书,入座於庄严的人民大会堂。蒋放年的父亲是浙江富阳农村一个读书、爱书的老知识分子。小时候蒋放年有次失手把父亲的线装书掉在地上沾了水,躺在床上的父亲连忙跳下床,拾起书,小心地拭去水珠,心痛地摊开晒在桌上,父亲这种对书的挚爱和视之为神圣的神情令蒋放年多年难忘。然而事与愿违,爱读书的蒋放年小学未毕业就因家庭原因而被迫辍学,他只得一边务农一边在父亲的指导下读了许多中…     

趣话名人书斋

书斋即书房。“直当花院里，书斋望晓开”，从古到今，书斋一直是读书人梦寐以求的家园。也是放牧思想的田园。平时喜欢读些闲书，因此，对历朝历代名人大家的书斋颇感兴趣，细细盘点，竟然发现：有些书斋名不仅颇富诗意，而且寓意深刻，妙趣横生!     

老、庄并称到底始于何时?

老、庄是先秦时期这家学派的主要代表人物,然而,老、庄并称始于何时,却众说不一.洪亮吉《晓读书斋初录》主稽康说;陈澧《东塾读书记》主马融说;最近,任继愈先生主编的《中国哲学发展史·秦汉》(人民出版社,1985年版)主《汉书》说.前两说已经证误,此处不再赘述,只对后一说作一纠正.     

清华八斋

清华园内有8座比较有名的斋子,其中,明斋、新斋、善斋、静斋、平斋,建于新中国成立前,强斋、诚斋和立斋,建于新中国成立后。前五斋都是当时的学生宿舍。最初建成的时候,这几座斋子和今日清华的一号楼、二号楼、三号楼等一样,都是叫做几院诸如此类番号式的名称。大概当时的校方也意识到了这个问题,于是便有了1935年学校第96次校评议会决案。决案中决定“……4.四院改称明斋;5.五院改称善斋;6.六院改称新斋;7.七院改称平斋;8.女生宿舍改称静斋。”这几座斋子的名称都源自于《大学》中的“三纲八目”:“大学之道,在明明德”——明斋,“在新民”…     

陶艺为“琴” 无怨无悔

走进陶艺先生书斋,给人的第一印象是“杂乱无章”,不大的书斋里摆满了唐砖汉瓦、名家书画、瓷器木雕、古籍善本等文史资料。仔细浏览,这些杂件都与     

“心斋”、“物化”与审美——庄子审美哲学论

近年的庄子美学研究几乎达成这样一种共识:庄子哲学就其强调主体的超越性与自由性而言实为审美哲学。作为庄子主体心态阐释核心的“心斋”、“物化”、“游”,已被很多论者作为审美描述的方式加以研究。笔者试从以上诸范畴相互联系的角度作一系统审视,以阐明其内部关系及美学价值。一、“心斋”论“心斋”作为《庄子》内篇的主要论述对象,是庄子美学思想的重要组成部分。徐复观先生认