题胡公井诗

论语记子夏曰。事父母能竭其力。事君能致其身。然则国体在未改革前。人固以忠君为大节矣。吾湘攸县胡公瓊笙。以孝廉基命屡(?)清廷滇域令守。闻朝变而以身殉。自沈于弥勒县署东井。邑人士因以胡公井目之。见危授命。杀身成仁。盖猶是行孔孟之道云尔。推其忠之一念。使胡公忍死须臾。讫今健在。必仗剑而起。移其忠君之心以忠国。用息夷燄扫赤氛矣。大师王湘绮为之序铭以旌之。桐阳读而泣下。哀其忠而悲其志。爰成五律一章跋厥后。并书以贻公伯林春藻校长。其词曰。     

题胡公井诗

膏沙知扣费协甄厥各︸卿补舜枷怎糖角齐丁七泉人0 0 00 000 0 00 00胡公井在弼勒燃厥名团端真奇夔雨┌──────┬─┐│瞬 │爵│├──────┼─┘│.觅吧口吸JJ │└──────┘┌─┬────┐│嘛│黝 │├─┼────┤│暴│裴 ││ │夔 │└─┴────┘世绸维倾不改常度惟冥冥萝傅世公设为题胡公井诗@黄■~~     

方岩胡公文化及其旅游开发价值

本文介绍了浙江籍宋代清官胡则其人其事，论述了胡公文化及其旅游开发价值，提出了打好 “胡公牌”，促进方岩景区人文旅游资源与自然旅游协同发展的旅游开发战略。     

子路使门人为臣曾子易箦为圣贤礼以奉尊义以立身解

子疾病子路使门人为臣病间曰。久矣哉。由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也。吾宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬。予死于道路乎。论语原文曾子寝疾病。乐正子春。坐于床下。曾元曾申坐于足。童子隅坐而执燭童子曰。华而睆。大夫之箦与。子春曰止。曾子闻之。瞿然曰。呼曰。华而睆。大夫之箦     

试释《文赋》“怀霜”“临云”

陆机＜文赋＞开篇有一段著名的话，谈到作者在创作之前的准备：“但中区以玄览，颐情志于典坟。”认为作文之由，总归两途：一感于物，一本于学。下文紧接着就说：遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶干劲秋，喜柔务于劳春。心凛凛以怀霜，志沙妙而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而投笔，聊宣之乎斯文。此数语即是就上文“玄览”“典坟”二端分别铺陈而言的。其中“遵四时以叹逝”至“喜柔条于芳春”明显就是上文“但中区以玄览”的演绎；自“咏世德之骏烈”至“嘉丽藻之彬彬”无疑是“颐情志于典坟…     

诗意的内蕴与理性的光彩

以《小城之春》、《廊桥遗梦》为范本，对两部影片的叙事风格、影片“镜”语的象征意义、人物造型及其性格特征进行了阐述，着重探讨其中各自成趣的审美追求，力图从中西文化维度出发来解释主人公相似经历背后尚存差异的文化与思想背景，即均“发乎情”，然《小城之春》片“止乎于礼”，而《廊桥遗梦》片“止乎于理”；但影片本身蕴育的哲理精神与审美内涵分别将两部影片推到一个新的历史高度。     

读书札记二则

<正> 一、“浴乎沂,风乎舞雩”新解 “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴平沂,风乎舞雩,詠而归。”(《论语·先进篇》)这段话是曾皙谈志向时说的。从古注到今注,不少的人都把“浴乎沂,风乎舞雩”,解释成在沂水里洗澡,在舞雩乘凉。师承口授,辗转相传,好象已成定论。仔细推敲起来,这个传统解释,是需要商榷的。 它的主要问题,是与季节时令不合。周正建子,以十一月为岁首。所谓周正的暮春,即     

诗意的内蕴与理性的光彩——《小城之春》与《廊桥遗梦》比较分析

以《小城之春》、《廊桥遗梦》为范本,对两部影片的叙事风格、影片"镜"语的象征意义、人物造型及其性格特征进行了阐述,着重探讨其中各自成趣的审美追求,力图从中西文化维度出发来解释主人公相似经历背后尚存差异的文化与思想背景,即均"发乎情",然《小城之春》片"止乎于礼",而《廊桥遗梦》片"止乎于理";但影片本身蕴育的哲理精神与审美内涵分别将两部影片推到一个新的历史高度.     

释“灌谒者”

《后汉书·独行传·雷义》:“义遂为守灌谒者。”“灌”字旧注说甚纷纭: 《汉官仪》曰:“谒者三十五人,以郎中秩,满岁称给事,未满岁称灌谒者。”胡广云:“明章二帝服勤园陵,谒者灌桓,后遂称云。”马融以为“灌者,习所职也。”应奉云:“如胡公之言,则吉凶异制。马云‘灌,习也’,字又非也。高祖承秦,灌婴服事七年,号大谒者,后人掌之,以姓灌章,岂其然乎?”     

久雨欢

吁嗟乎。天降淫雨害粢盛。胡天不(?)妨民耕。九十日春春不少。连县万里瘴纵横。红飞簾捲花应瘦。绿到阶前草不生。落花多少朝还暮。春尽声中酒欲倾。小楼夜夜寒灯影。怕听鸣鸠不唤晴。冬多不雨密飞尘。夏多暴雨悬瀑布。囘首江东日暮云。怆怀渭北春天树。衡岩峯堆匝地云。洞庭波湧连天雾。子规啼罢雨如烟。伤心春好难留住。杏花春雨忆江南。一段离愁谁与诉。     

“通而不失于兑”辨析

《庄子·德充符》中有一段话:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也.日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也.故不足以滑和,不可入于灵府.使之和豫,通而不失于兑.使日夜无却,而与物为春,是接而生时于心者也.是之谓才全.”这段话集中体现了庄子对“才全”之人亦即得“道”之人对“知”、“物”关系的看法,是理解、研究庄子哲学与美学的重要文字.     

“定于一”命题与孟子的政治思想

“定于一”命题与孟子的政治思想吴昕春孟子关于“定于一”的命题是在回答梁襄王“天下恶乎定”时提出的，由于孟子对这一命题未作展开，其蕴意隐而未显。有关孟子的思想史研究中，对此命题蕴意的探究以及其在孟子政治思想史中的地位少有论及。本文试图联系孟子有关政治观...     

《论语·侍坐》章正读——兼论《论语》的成书问题

<论语·侍坐>章历来是研究孔子思想以及孔门弟子的宝贵资料,因其记载简单,理解起来有歧义,但其实录性质不容怀疑.四子侍坐,以齿为序,各言其志,发生在孔子出仕前后.侍坐闲聊,曾皙鼓瑟不违古礼.各家注解亦皆不背离孔子思想.本文提出新的认识主要在于:(1)"春服"特指祭服,"春服既成"可以理解为一个祭服完成的暮春时节的代称.(2)"风乎舞雩"读作"讽乎舞雩",与孔子赞同"风谏"合.将"风"理解为采风、风宣其德,将政德赋于音乐等,又与孔子对乐的爱好合.<侍坐>章保留了孔子与四子言论的核心部分,编排整理没有改变其实录性质."侍坐"章的书写情况再次验证了上博简<仲弓>篇所体现的<论语>的一种成书可能,即孔门弟子从所记繁多的孔子言论中选编删削而成.     

方岩旅游文化的历史发展和美学内涵

浙东名胜永康方岩是植根于丹霞地貌的一枝山水奇葩,千百年来积淀了深厚的旅游文化。围绕方岩独特的地貌和胡公、陈亮、刘英等人物形成了佛山文化、灵山文化、名山文化和英雄山文化,其间所蕴含的风景美、人格美和民俗美互为表里,给予了游客丰富的审美体验。     

胡安国两弟考述

胡安国兄弟五人,早夭了两个,剩下有三位,胡安国是长兄,其大弟为胡安止,小弟叫胡安老。游酢《宣义胡公墓志铭》、张栻《钦州灵山主簿胡君墓表》等文献中对胡安国的两弟有过记载。互相参证,可略考胡氏两人生卒及其生平。     

甲 午 战 争 感 言 并 诗 联

甲午战争感言并诗联李新甲午战争百年矣！治史者有感焉。惨败之由何哉？舰甲不精乎？非也。诸将无能乎？非也。士卒不勇乎？人民不爱国乎？皆非也。然则何为而惨败耶？曰：腐败，最高统治者彻头彻尾之腐败。统治者不亦言革改乎？曰：西人之船坚炮利可以学，富强之技术可以...     

郭沫若三副对联传布中的错讹

一些公开出版的书籍、报刊传布郭老对联时有错讹,现查核纠谬如下: “书赠屈子祠”对联“集芙蓉以为裳,又树蕙之百亩,帅云霓而来御,将往观乎四荒。”作于何时?一说是一九六八年。事实是作于一九七八年春。其时郭老在患病期间,集屈原《离骚》句,由于立群同志用隶书写就赠送屈子祠。于立群手迹现存湖南省博物馆,汩罗县屈原纪念馆陈列有对联手迹照片。     

冬季养生要“藏”“御”“养”

正《黄帝内经·四气调神大论》中有详细论述:"冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也,逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。"意思是,冬季宜闭藏、御寒、养肾。     

一个历久弥新的自我修养方法

儒学重视内心修养,追求道德的自我完善。慎独就是根据这个观点演绎而成的自我修养的一种方法。它渗透着民族意识的汁液,是地地道道的中国特产。《礼记·中庸》:"是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君     

《论语》中的“何有”

《论语》中的＂何有＂吴丕＂何有＂在《论语》中出现７次：１．＂能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？＂（《里仁》）２，＂苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？＂（《子路》）３．＂由也果，于从政乎何有？＂４．＂赐也达，于从政乎何有？＂５...