明代汉文史籍记车里宣慰使世系讹误考辨——校补《泐史》札记之一

一 一九八二年,方国瑜教授在《西双版纳“泐史”概说》中指出:“车里史事纪年之作,傣文撰述有《泐史》及《车里宣慰世系考订》。初无所知,在一九四六年,始见李拂一译著,已由云南大学西南文化研究室排印,列为丛书第八、第九种,以广流传;但是,这两种虽然出自当地人之手,由于全文失实,或感情用事,以及传抄错误,非常错杂。我初读这两本书时,提出很多疑问,若不整理,不能认为可靠……开展民族调查时期,也有许多人翻译资料,提出意见,更为复杂,为了弄清事实,要综合研究,明异同,辨是非,希望能得到认真整理,阐明真实的文章,这是要花大气力的。” (见《思想战线》1983年第3期。)方老就《泐史》和《车里宣慰世系考订》所言的“全文失实”,如此断语,未免失之偏颇。但是,方老认为《泐史》等傣文史籍记事有“感情用事,以及传抄错误,非常错杂,”从而提出“为了弄清事实,要综合研究,明异同,辨是非,希望能得到经过认真整理,阐明真实”,     

揭开奢陇法迷离的面纱——校补《泐史》札记之四

奢陇法,在明朝汉文史料里的译名是刀弄或刀思弄。在西双版纳召片领(车里宣慰使)世系中,奢陇法和其侄刀双孟并列为十三世。《泐史》同类傣文史籍译本对奢陇法在世的记载,称得上是具备文经武纬之才,济世安民之志,颇为引人注目:称其在“天朝皇帝”前“大受荣宠,被称为‘把守天子金门之能者’,其职权比任何土司为大”;言其“执政时,地方太平,百姓安居乐业,不论召勐、头人、官民等都达到安乐的境界”。     

《辽史·涤鲁传》校补

《辽史》对韩涤鲁相关事迹记载简洁,系统阐述仅有二百四十字,且错讹频出,致使相关研究工作难以顺利开展。2001年出土于赤峰市巴林左旗韩氏家族墓地的《耶律宗福墓志铭》经专家考释,即韩涤鲁墓志铭,墓志的问世对韩涤鲁及韩知古家族研究具有重要价值。结合传世史传、出土墓志、今人研究成果,以《耶律宗福墓志铭》为主干,补充韩涤鲁先世成员的相关信息,校补韩涤鲁仕宦经历的部分史实,勘证《辽史》记载的几点错讹,重编《辽史·涤鲁传》。     

赵翼论吏治——读《廿二史札记》

赵翼是清乾嘉时期的著名史学家.在他的史学名著<廿二史札记>中,他对"历代治乱兴衰之故"进行了深入而精到的研究,于历代吏治尤为关注.赵翼分析了影响吏治的几大因素,指出君主、官吏素质低下及不受监督的权力是造成吏治败坏的主要原因.有鉴于此,赵翼提出了整顿吏治的措施,其中,对制度的论述最为引人注目,颇具近代理性精神.     

《楚辞校补》之文字校勘论略

《楚辞校补》之文字校勘论略闻彩兵一自汉代淮南王刘安为《离骚》作传后，二千年来，历代学者对于《楚辞》研究相沿不已。闻一多之于《楚辞》研究，开始于１９３０年左右，是继唐诗之后的又一研究兴趣。１９３０年秋后，闻一多至青岛大学，教“大一国文”和“中国文学名著...     

按资分配质疑——学习《资本论》札记

在《政治经济学》的教学和研究过程中,长期以来流行着这样一种观点,资本主义分配原则是“按资分配”。这种传统的观点科学吗?笔者提出怀疑。首先,“按资分配”中的“资”是一个模糊概念。它到底是指资本呢?还是指生产资料?在资本中又到底是指固定资本、流动资本、预付总资本呢?还是指不变资本、可变资本呢?是指资本的质呢?还是指资本的量……?马克思认为,资本≠生产资料。资本不是物、而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系、它体现在一个物上,并赋予这个物以特有的社会性质。因此,“资本不是物质的和生产出来的生产资料的总和。资本是已经转化为资本的生产资料,这种生产     

读《四库全书》之《提要》《跋语》札记五则

《四库全书》总汇了我国历史上三千年的典籍，是一部规模宏大的综合性丛书。但由于卷帙浩繁，编纂誊录历数百人之手，疏误在所难免，前人虽有补遗、订误，然书海无涯，补苴罅漏，非一时一人所能穷尽。本文作者就平时读书所得，对《提要》、《跋语》中有关问题五则进行考辨，阐微补缀，颇有参考价值。     

汉文史料与穆斯林史料的结合——魏良弢老师新版《喀喇汗王朝史、西辽史》学习札记

喀喇汗、西辽两个地方政权由于特殊的地理区位因素以及特定历史时期的各方面相对隔绝,使得汉文、波斯和阿拉伯文的史料记载较少且各有长短。魏良瞍老师二十年如一日,在原版的基础上竭力搜集汉文、波斯和阿拉伯文史料,并博采众长借鉴近当代中外史家成果,遂使付梓新作《喀喇汗王朝史、西辽史》得以引起热烈反响。     

宋蜀本《孟浩然诗集》校读札记——兼与《四部丛刊》本比勘

宋蜀本是现存孟集最早的版本,通过考察宋蜀本与《四部丛刊》本孟集发现,宋蜀本所收孟浩然诗歌不及《四部丛刊》本精善,并且诗歌题目和诗文存在明显讹误。宋蜀本孟集虽存在这些问题,却因其最接近孟集原貌又弥补了《四部丛刊》本的不足,为后世孟集的校勘整理工作提供了许多值得借鉴的异文,具有很高的文献价值。     

读《李白与杜甫》札记——李白出生于中亚碎叶补说

读郭老《李白与杜甫》,很有启发,受益良多。对李白出生于中亚碎叶有一点粗浅的看法。有的对郭老的说法有所补充,有的与郭老的说法略有出入。本着实事求是、百家争鸣的精神,不揣冒昧,提出来向关心这个问题的同志请教。郭老首先论证我国唐代的伟大诗人李白出生在中央亚细亚伊塞克湖西北的碎叶城。这是文学史上的一个重要成就。但当郭老发现,一、唐代的宗正寺没有承认过李白是凉武昭王李暠的后代,而予以隶入宗正寺,编入属籍;二、李白自己对所谓九世孙之说,也把握不定,     

我国第一部研究喀喇汗王朝专著再版——《中国历史．喀喇汗王朝史．西辽史》评介

《喀喇汗王朝史稿》再版《中国历史．喀喇汗王朝史．西辽史》一书,分八个部分整体呈现喀喇汗王朝全貌,是在国内外第一部研究喀喇汗王朝的专著《喀喇汗王朝史稿》的基础上的补充和完善。作者在史料上汇通中西,方法上基于传统历史学方法又不拘一格对于诸多争论做出判断和论证,使得喀喇汗王朝这一历史陈迹更加充实和鲜活。     

博学 慎思 笃行——读魏良弢师《喀喇汗王朝史、西辽史》

魏良弢先生的《中国历史．喀喇汗王朝史．西辽史》充分利用汉文和非汉文史料相互印证,显示了作者广博的学术视野和学术功力。在对喀喇汗王朝历史和西历史的研究过程中,不断根据新的资料和最新研究成果,修订自己的观点,充分显示了治学中的“慎思”。在开展西域史学术研究中,做到了“知行合一”。     

考据——比较——归纳——《廿二史札记》研究方法述评

《廿二史札记》是清代学者赵翼的史学名著。作者采纳乾嘉学者通用的考据方法考订各史、辨别史料，同时又以比较、归纳等研究方法分析史料，综合史事，探讨古今治乱兴衰的历史变革。后者成为作者治史的一大特色     

“蜀学”五事论稿——读谢无量先生《蜀学会叙》札记

从阐释谢无量《蜀学会叙》入手,初步总结出“蜀学”的五个特征：一是独特的古史体系,即以“天皇、地皇、人皇”为内涵的“三皇”体系,和以“蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明”为世系的“五帝（王）”体系。二是大禹所创《洪范》之“五行”、《连山》之“阴阳”等观念,为后世儒家奠定了哲学基础。三是有别于中原“仁义礼智信”的“五常”观念,蜀学自严遵以下构建了“道德仁义礼”（或“道德仁义礼智信”）为核心的价值体系。四是在孔子“六经”、汉人“五经”和唐人“九经”的构架上,蜀学每每有所突破,率先构建起“七经”和“十三经”的经典体系,并为正统儒学所接受。五是蜀中自古流传的“皇人”信仰、仙道传统,造成了老子入蜀修仙的传说,也成就了张道陵入蜀创教的功绩。     

《白石道人歌曲》校议——读中华书局1999年版《全宋词》札记

词的点断,最重要的是通过标点显示其词体的内在逻辑结构,逻辑结构既明,读者自可循此进入词义的领会。按此标准看,中华书局1999年版《全宋词》中《白石道人歌曲》的点断有不少显系误断,因而可能导致误读。其中也有许多明显的点断错误是来自对“一字领”句的误断,凡词中有“一字领”句,几无不有误。     

宗教与人文精神之重建——读唐君毅《人文精神之重建》札记

现代新儒家杰出代表唐君毅认为中国传统的儒家学说具有丰厚的人文精神,但也有缺乏科学精神和宗教精神的不足.在重建人文精神的过程中,对融合科学精神已经得到普遍的肯定,但对融合宗教精神则受到普遍反对.唐君毅主张融合宗教精神以重建中国人文精神的观点是有其合理性的.我们需要宗教精神,从事道德文化实践,以不断完善自身.     

土族族源与吐谷浑——读吕建福先生新作《土族史》札记

土族族源问题,目前学术界仍有较大分歧。主要有“吐谷浑说”和“蒙古说”两种观点。《土族史》作者在坚持“吐谷浑说”的基础上,进一步提出“土族就是吐谷浑”的观点。本文对此进行一些评论。     

雅俗共赏的《廿二史札记》——纪念赵翼逝世一百七十周年

赵翼和钱大昕、王鸣盛,是乾嘉时代以考史著称的三大史家,他们的治史精神及其各自的代表作《廿二史札记》、《廿二史考异》、《十七史商榷》,可以反映出这一时代学术发展的精神面貌和史学研究的基本特色。三部史著虽齐名并称,但就其影响而言,《廿二史札记》显然远远超过钱、王两书。究其原因,钱、王两书过于专门,对于考订     

贵在成“一家之言”——《喀喇汗王朝史、西辽史》（修订版）评述

魏良弢先生新版《喀喇汗王朝史、西辽史》,较之于旧版在史料更为丰富、结构更加完善,使这一区域的历史脉络更显清晰,也使旧版诸多观点更具说服力。新版方法论更为多元,且注重从文化的渐进衍变、文化选择的动力等角度看待这一区域内文化和社会的总体发展方向。