鲁迅的辩证法思想

鲁迅是一个具有深厚哲学素养的伟大思想家，他熟知中国古代哲学，前期受过德国古典哲学的影响，后期又学会了马克思主义的辩证法。所以，在他的著作中，辩证法思想是一以贯之的，只是后期比前期更加自觉和成熟。毛泽东说：“鲁迅后期的杂文最深刻有力，并没有片面性，就是因为这时候他学会了辩证法。”鲁迅所尊重的，是生活、实践的辩证法，这在他所持的辩证法的基本观点中，有着明显的反映。一联系的观点，是辩证法的一个基本观点。所谓联系，指的是事物的相互关连和相互作用，用鲁迅的话来说，也就是“相关”和“相干”。鲁迅的联系观有三…     

论柏拉图的辩证法

梳理和分析辩证法的演化历程是研究辩证法问题的基础。本文从四个方面论述柏拉图的辩证法:辩证法是最高等级的认识和知识,最高等级的教育和训练;辩证法是探索理念之间的关系、建构理念体系的方法;辩证法可具体化为综合和划分的方法;辩证法是逻辑学,是本体论。     

对话与思辨:黑格尔和柏拉图的辩证法——兼论古希腊辩证法的开端

在《精神现象学》中以意识为对象提供了辩证法的经典范例。如何把握黑格尔的辩证法,历来见仁见智。伽达默尔认为“黑格尔对辩证法深度（ｄｉｅＴｉｅｆｅ）的把握是前无古人的。”①由于“柏拉图的辩证法是黑格尔经常想到的榜样（ｄａｓＶｏｒｂｉｌｄ）”②,这就可使我们比较黑格尔的思辨与柏拉图的对话来把握黑格尔的辩证法。１　　辩证法：最高等级的理性知识。比较黑格尔的思辨与柏拉图的对话,必须从探讨柏拉图意义上的辩证法开始。辩证法的概念首先出现在柏拉图的《美诺篇》中。此前的柏拉图的对话基本上是在复制苏格拉底的观点。与…     

精神哲学在黑格尔哲学体系中的地位

黑格尔把他的哲学体系分为逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分,这种分法实源于古希腊哲学。黑格尔说:“这个内容(按指哲学的内容——引者)在柏拉图这里开始分为三部分,我们可以区分为思辩哲学、自然哲学和精神哲学。思辩的或逻辑的哲学古代哲学家叫做辩证法。第欧根尼·拉尔修以及其他古代的哲学史家曾明白说过,在伊奥尼亚派创立了自然哲学、苏格拉底创立了道德哲学之后,柏拉图又加上了辩证法。这种辩证法……是在纯概念中运动的辩证法,——是逻辑理念的运动。”的确,柏拉图虽然没有明白地把哲学分成逻辑     

柏拉图的“流变说”与“对立的共存”

亚里士多德认为柏拉图理念论的一个前提是“流变说”，即认为可感世界一直处于变化之中，对其无法形成知识。学界对柏拉图“流变说”的解释，以及它与理念“分离性”的关系莫衷一是。通过对相关文本的辨析及学界主流解释的分析，可以得出柏拉图“流变说”最核心的含义是“对立的共存”。只有通过这一含义才能将柏拉图早期对话中对伦理难题的强调与之后对可感世界的论述结合起来，才能进一步理解理念之所以与可感世界分离的原因。     

从实践的共同体到自由的现实——黑格尔对柏拉图式国家的批判

真正的柏拉图之重新发现要归功于德国唯心论哲学家，而黑格尔亦视柏拉图为欧洲哲学传统的开启者。柏拉图和黑格尔面对着共同的哲学使命，即克服启蒙带来的相对主义，挽救各自时代伦理败坏的局面，穿透时间性和暂时性的意见，把哲学带向真理和客观性。因此，耶拿前期的黑格尔试图通过一种柏拉图式的共和主义来构建政治哲学，克服现代性造成的分裂局面，把实践、德行放在市民社会、需要的体系之上，区分作为自由人的战士等级和非自由人的市民等级。在耶拿后期，黑格尔走出了这种希腊式的美的幸运，在他看来，精神只有经历了这种分裂的环节之后才能达到真无限，战士的德行在现代社会已经过时了，现代社会是一个建立在制度的客观性之上的自由的现实。故而，黑格尔对柏拉图式国家的批判旨在表明，普遍物自身必须要有差异、中介和他者的他者性这些环节。     

柏拉图理念论的巧妙设计

柏拉图的“理念论”的提出，是为处于流变中、生生灭灭的物质世界找到存在的基础和根据。如果万物世界处于不断的流变之中和衰变的，那么我们对于它们就不能有任何确定的知识，充其量只是含糊的虚妄和意见。所以变动不居的和衰变的物质世界有一个存在的根据和我们要得到确定的知识，根据所处的现实柏拉图提出了他的“理念论”。其实，我们深入的思考柏拉图的“理念论”，其中隐含着更深一层的意义，就是他的。理念论”的提出是为其政治思想服务的，可以说在政治上做出了一种巧妙的设计。     

古希腊辩证法的分化及其后果

为探究辩证法的缘起和本真意蕴,运用逻辑分析的方法回归古希腊,分析古希腊辨证法的产生和逻辑演进过程。分析表明：源于古希腊的辩证法是在追寻世界的本源问题时产生的,具有本体论的意蕴;它在经历了苏格拉底和柏拉图的完善之后产生了分化,形成了苏格拉底辩证法路向和柏拉图辩证法路向,且二者都面临着在解决“一与多关系”问题上的困境;此后黑格尔继承了柏拉图的路向在思辨领域解决柏拉图的困境,而马克思在出发点上继承了苏格拉底辩证法的路向,并在本体论问题上扬弃了经黑格尔完善的柏拉图辩证法的路向,创立了实践辩证法。     

论《智者篇》辩证法对赫拉克利特的继承

柏拉图在晚期重要对话《智者篇》中提出他的通种论,这标志着其辩证法的完成阶段.比照前中期著作,《智者篇》辩证法意味着对巴门尼德的否定和对赫拉克利特的继承.解读《智者篇》辩证法的建立过程和澄清、重构赫氏哲学,可以发现柏拉图是如何在现象与理念的调和、动力学说、变易观和联系观等方面对赫氏有所继承的.     

柏拉图的"理念论"与当代社会进步

柏拉图和苏格拉底把古希腊哲学从 关注自然转向关注人本身。本文阐述了柏拉图的理念论在人类文明史上的积极作用，认为其 对当代中国社会进步仍有极其重要的借鉴意义 。     

论柏拉图辩证法的理论渊源——以《智者篇》为例

柏拉图的辩证法思想是在赫拉克利特的流变说、自然主义的自然本体论的基础上加以苏格拉底的概念学说提升而形成的;是在反对埃利亚学派的消极的辩证法、智者的驳斥术、否定的主观辩证法的过程中创立的.它是一种客观理念的辩证法.     

荣格原型理论的"原型" --论柏拉图哲学和宗教传统对荣格原型思想的影响

荣格的原型理论与柏拉图的理念论和受理念论影响的西方传统的宗教和哲学有着密切的渊源关系.在荣格将"原型"用来解释集体无意识内容之前,"原型"大致涉及两种主要领域,即宗教神学与哲学,其中最重要的影响就来源于柏拉图哲学中的理念论.荣格基于分析心理学的基本假设建立了"自主精神原则基础上的心理理论",借用传统的原型术语,延用了柏拉图关于现象世界与理念世界关系的思维模式,但却有意地扭转了柏拉图以来关于原型解释的方向.     

“辩证法”是何种方法?——试析柏拉图的认识论工具

柏拉图的辩证法在其认识论与形而上学体系中,甚至在整个西方哲学传统中,无疑都占据着极其重要的地位。对柏拉图而言,辩证法本质上是通向事物之定义的方法,是哲学家可获得的到达真理的最佳手段。辩证法作为一种发现"实在"的哲学工具,由于受其词源意义的影响,与问答对话的形式有着千丝万缕的联系。同时作为对定义的探索方式,它在柏拉图思想的不同阶段则又有不同的呈现和发展变化。总体而言,柏拉图的辩证法沿袭其思想发展历程从低级到高级依次经历了技巧、学科和最高科学三个发展阶段。这种发展一方面体现在其内涵从"言辩"向"思辨"的转向上,另一方面则体现在其基本定位从对言语逻辑矛盾的揭示到基于数学分析的辩证综合,再到科学整体论的构想这一转变过程中。     

从修辞学角度看亚里士多德政治哲学的理想与现实

亚里士多德把修辞学看作是辩证法的对应部分,又把它与伦理政治科学联系在一起。正如在亚里士多德那里,辩证法是把握似真性意见并通达知识的方法路径一样,修辞学对于亚里士多德的政治哲学来说,是把握政治生活似真性意见并通达政治真理的方法路径;同时,由于政治生活的似真性意见的实践意味,亚里士多德的修辞学同样指向他政治哲学的经验主义:对现实政治生活的相对辩护,并寻求对之的实际改善。     

"内在关系的辩证法"与"总体性的辩证法"——奥尔曼与卢卡奇的辩证法思想比较

奥尔曼是20世纪70年代以来英美马克思主义六个主要学派之一"辩证法的马克思主义"的主要代表,"美国马克思主义辩证法研究的领军人物";而卢卡奇是"整个西方马克思主义的教主".因此,比较奥尔曼与卢卡奇的辩证法思想具有重要的理论和实践意义.作为马克思主义学者,奥尔曼与卢卡奇的辩证法思想有着许多相同之处.但由于他们所处的社会背景不同,他们的辩证法思想也必然有着很大的区别.从根本上讲,卢卡奇的辩证法思想是"总体性的辩证法";而奥尔曼的辩证法思想是"内在关系的辩证法".具体来说,两者的区别主要有三个方面"总体性"与"内在关系";"主客体统一"与"抽象";"阶级意识"与"潜在".     

从"画梦"到"星火"——何其芳前后期散文比较

何其芳一生的散文创作主要结集为《画梦录》、《还乡杂记》、《星火集》和《星火集续编》,一般把前两部集子归为前期散文,而把后两部归为后期散文.前期散文以"梦"为刻意营造的意象,而后期散文则闪烁着"星星之火",通过对前后期散文特点的比较,指出"梦"与"星火"之间的联系.     

论柏拉图的回忆说

回忆说的提出是柏拉图分离理念世界与可感世界的一个关键环节,同时,回忆又是把握理念的途径,回忆必须通过感觉而进行,由于“美”的特殊性质,因而对“美”之爱就是心灵回忆起理念的根本条件。回忆说与灵魂不朽、理念论是紧密联系的。 柏拉图在回忆说中一反知识是从对象抽引导出的传统知识来源观,把知识源泉从对象转移到心灵自身,心灵自身对原有知识的回忆,虽然具有浓厚的宗教神学色彩,但却是对“普遍必然知识来自何处”这一问题的第一次尝试性解答。回忆说也是发展变化的,对理念的回忆最终演变成一个从可感事物出发逐级概括以至达到最高本质的过程,陷入深深的矛盾之中,并为《国家篇》中的“心灵转向说”及其他对话中的认识论所取代。     

试论后期毕达哥拉斯学派内部的唯物主义倾向

公元前六世纪,古希腊哲学家毕达哥拉斯建立了“数”这个基本哲学范畴和以数为中心的哲学观。他认为数是万物的始基或本原。数既是万物的生成要素,又是万物的构成形式。一方面从事物的数量关系和空间形式入手考察世界万物存在和发展的规律,另一方面又把数和物割裂开来,并且神秘比附把数推广到全宇宙包括人的社会生活。他的哲学思想表现出唯物主义和唯心主义、自发辩证法和形而上学的二重性,集中地反映出科学思维萌芽与宗教神话幻想的联系。毕达哥拉斯去世之后,后期毕达哥拉斯学派发生了深刻的历史性分裂。费劳罗斯和蒂迈欧斯继承和发展了毕达哥拉斯的二元化哲学,形成了后期毕达哥拉斯学派内部二元论最后倒向客观唯心主义的倾向,开了柏拉图“理念实体论”和亚里士多德“纯粹形式论”的客观唯心主义的先河。而阿尔克莽、辛巴索斯、恩培多克勒、爱克方特斯继承和发展了毕达哥拉斯哲学中的唯物主义和自发辩证法因素,形成和发展了后期毕达哥拉斯学派内部的唯物主义倾向,成为德谟克里特为代表的原子论唯物主义的先驱者。     

新柏拉图主义的辩证法思想及其历史地位

新柏拉图主义的辩证法思想主要表现为关于世界的统一性和运动变化的思想,关于否定之否定的思想以及范畴学说中的对立和同一的思想。这种合理的辩证法思想是以神秘主义的方法表现出来的,是为其唯心主义思想体系服务的。这种二重性也决定了新柏拉图主义的辩证法对以后哲学的发展,特别是对辩证法思想发展的影响也具有二重性。     

广谱哲学关于"理念本体论"几个典型形态的分析

老子哲学和程朱理学是典型的具有"形而上学"性质的哲学学说,在西方哲学史上与之相当的哲学当属柏拉图的"理念论"和黑格尔的"绝对精神论",广谱哲学将其统称为"理念本体论"。虽然其表现形态不同,但在逻辑上和结构上有着内在的、惊人的一致性。从广谱哲学的视角揭示这些一致性,对于相关研究具有重要价值。