《山海经》一书中有关母系氏族社会的神话试析

在《山海经》一书里,记载着我国古代大量的神话传说,对研究我国“历史上的人类童年时代”具有极大的参考价值。什么是神话?马克思说,神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”又说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话的产生和其他艺术一样,是原始人类在社会生活和劳动中创造的口头文学。神话传说虽然是借助想象把自然力加以人格化和夸张性,但它却反映了远古人类在和自然界长期斗争中的真实历史内容,决不是什么子虚乌有、荒诞不经之谈。尤其《山海经》中对女神形象和地位的描述,更有助于我们研究我国原始社会母权制时期的历史。     

神话与原始宗教

一、神话是艺术的土壤按照马克思主义的观点,神话是艺术的前提。是艺术的武库,是艺术的土壤。“它不是对自然,对社会的随便的一种不自觉地艺术加工,而是人们用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了,”神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,是“对自然的观点和对社会关系的观点。”(《马克思恩格斯选集》第二卷第     

神话中的崇高原型及其嬗变

在神话的崇高原型中,随着人类自我意识的觉醒与确立,人作为主体已初步意识到同客体自然的分离和对立。人意识到自然的异己性,认识到后者对自己的威胁,二者力量对比的悬殊使人感到自己的渺小,于是求助神以超越自己的渺小,达到一种崇高的境界,这就形成了原始崇高.崇高原型的实质就是人类“用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力”。因此,原始崇高并不是实践中人的本质力量对象化的体现,而只是想象状态中崇高主体人对崇高客体自然精神上的超越。神话中的崇高原型演变为近代崇高.近代崇高是在工业革命的历史背景之下形成的,工业革命极大地增强了人的力量,人类摆脱了对自然的依附而成为了后者的主宰.人类在征服自然的进程中确证了自己本质力量的崇高,这种崇高不仅是精神力量方面的,而且是物质力量方面的,并且精神力量的崇高是通过对自身实践力量的自信而获得的。     

神话产生的认识基础——兼谈科学幻想不等于神话

马克思认为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”近年来,有的同志却指出,科学的发展是无止境的,自然力之实际被支配,永远都是相对的,这一部分自然力被支配了,另一部分自然力并没有被支配,企图借助想象以征服那一部分自然力的神话就可能产生。例如,飞向冥王星或更加遥远的太空,建立太空城市的幻想,以及火星人的幻想都是新的神话;关于飞碟之谜,西伯利亚通古斯大陨石之谜,海底金字塔之谜等也是新的神话。由此得出结论:“古代神话是古代人类企图解释、征服自然的幻想,当代神话是当代人类在更高的阶梯上解释、征服新的自然领域的幻想。”①显然,上述看法与结论既源于马克思关于神话的论述,而又力图打破“统治我们学术界多年的经典理论。”②我们认为,在学术上敢于创新的精神是可贵的,值得提倡的。问题的关键仅在于:这种源于马克思的论述而建立起来的新理     

从我国古神话看原始思维方式

对于原始思维方式,人们可以从各个角度和运用不同的方式去进行探索,我认为,其中一个很重要的角度和方式就是通过神话去分析野蛮人的思维活动.为什么呢?这是因为,首先,"任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"(《马克思恩格斯选集》第2卷,第113页).这就告诉我们,神话作为一种想像,其本身就是一种思维活动,是特定历史阶段上人类反映客观事物的思维活动.因此,可以说,神话本身并非只是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想,它绝不只是乱七八糟的东西,它具有一种思维方式.其次,按照马克     

壮族无神论思想述略

壮族是我国少数民族中人口最多而又历史悠久的一个民族。勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,在漫长的历史年代里,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。本文根据有关文献资料,对壮族无神论思想作一简略的描述。远古神话中的无神论倾向壮族具有自己独特的神话系统。在秦、汉以前,壮族属处于原始社会的历史阶段。那时,社会生产力水平极为落后,人们的思维水平低下,知识非常贫乏,对自然界以及人本身的种种现象感到迷惑,无法理解和解释,由此产生了畏惧、依赖、崇拜心理,同时又想去了解、控制和驾驭它们。出于崇拜心理,产生了原始宗教;出于想了解、控制和驾驭的愿望,产生了神话。正如马克思所说的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”①神话是人类童年的产物,是远古时期人们对世界的一种幼稚的看法。神话植根于人类现实生活的土壤之中,它仍然是客观世界的反映,只是经过人们头脑中幻想的三梭镜所折射改造罢了。远古初期,壮族人民在生产劳动和生活斗争中,创作了许多美丽动人的神话,例如《天地分家》、《姆六甲》、《布洛陀》、《布伯的故事》、《特康射太阳》、《妈勒访天边》等等。这些神话保留了当时人们的生活情景和思想风貌的斑斑遗迹,是壮族     

神话美与图腾美

古代神话有多方面的意义、多方面的价值,本文仅谈谈图腾美与神话美这个命题。 一、神话形象的审美形式与图腾美的同一性 我们在研究中国神话时,不能不关注一个突出的事实:在神话中被纵情讴歌的形象,他们的审美形式往往是与图腾观念相联系的。这种联系使我们有可能深入探讨功利认识与审美认识之间的复杂关系。为了说明这个问题,我们先要从神话中英雄人物的审美形式谈起。马克思在《政治经济学批判·导言》中说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支     

原始野性的展示、弱化和重现--先秦文学马意象的演变

先秦文学的马意象,经历了一个曲折的演变过程。《山海经》神话中的马,是作为自然力或自然暴力出现,马的原始野性得到充分的展示。《周易》卦爻辞中的马,作为阳刚的象征物加以运用,从抽象意义上保留着马的原始野性,但开始出现以人制马的苗头。《诗经》早期作品凸现马的自然生命力,后期作品则使马的原始野性明显弱化,人对马的制驭成为重要表现对象。《庄子》的许多篇章一方面再现马的原始野性,同时对于马的自然天性遭扭曲、被异化表示同情和愤慨,在文艺史上具有定格意义。     

"观古今于须臾,抚四海于一瞬"──论中国古典美学的时空观

在主客体的和谐统一中,中国古典美学侧重于时间运动中的空间建构,强调在对客观世界的总体把握当中,注重主体对客体的自由性认知、体悟、把握和超越.中国古典美学的时空观也多侧重于对主观表现性因素的强调,多偏重于对艺术表现性功能的强调,所呈现的是一种"心灵时空"、"想象时空"的艺术审美形态.     

太阳崇拜与太阳神话探源:一种原始信仰的世界性透视

从某种程度上说,人类的文化史起源于神话,而认识史则源于原始信仰,当然这些神话与信仰有时交织在一起。自然崇拜及万物有灵观念就是人类最初思维与认识的体现。“自然力被人格化了,最初的神便产生了”~①,太阳神便是原始宗教与神话中一位显赫的神祗。太阳崇拜及神话风行于古代世界大多数民族中,即便在今天仍可从许多民族中寻找到它的影子。宗教学巨擘麦克斯·缪勒把太阳神话视为一切神话之源,而著名人类学家爱德华·泰勒则认为它遍存于各民族和地区之中。迄今为止还不曾见对该神话信仰作过世界范围内的探源性系统文论,为此,我们在…     

中西文化差别之源:大小关系相反的时空观

人类在时空的舞台上活动,其时空观成为他们世界观的核心。然而,在时空观的讨论中,鲜有人提及中西在时空观上是将大小关系颠倒的。也就是说,中国人在考虑时空关系时总是从大到小,而西方人在思考同样的问题时则是从小到大。正是这种大小关系颠倒的时空观,形成了东方集体主义和西方个人主义文化的分野,铸造了中西在政治、经济、文化以及人际关系上的差别。实际上,中西大小关系相反的时空观各有优劣,只有整合和平衡大小关系相反的时空观,才会产生出超越时代的思想。     

我国哲学界在阐释狭义相对论时空理论上的失误

狭义相对论通过光速不变的公设揭示了时间和空间的统一性,但这种时空实体──“绝对空间一时间”,仍然保持着牛顿绝对时空观的本质涵义,狭义相对论并没有揭示时间和空间对物质及其运动的依赖关系,只是突破而没有否定牛顿绝对时空观;广义相对论从引力相互作用这一侧面,揭示了物质、运动、时空之间的统一性,全面地破除了牛顿绝对时空观,广义相对论才真正是辩证唯物主义时空观的自然科学基础。我国哲学界由于存在的先入之见,拔高了狭义相对论而低估了广义相对论的成就,以致造成了在阐释狭义相对论时空理论上的失误。     

论卡洛斯·富恩特斯作品中的魔幻现实主义特色

卡洛斯·富恩特斯是墨西哥当代最具影响力的作家.他天才地运用了魔幻现实主义的手法,揭示想象与现实之间的各种关系.本文从神话与传奇人物的出现,穿越生死与时空的边界,洞穿现实的想象等三个方面,分析了富恩特斯作品中的魔幻现实主义特色,展示出他依靠想象来超越现实的非凡能力.     

从“自在时空”到“社会历史时空”——马克思对传统时空观的实践论改造及其当代意义

传统时空观离开实践去直观、抽象地理解时空与物质的关系,对自然时空与社会历史时空作了同质性理解。马克思通过对传统时空观的实践论改造,廓清了自然时空与社会历史时空的联系和本质差别,阐明了社会历史时空的实践创造性特征,具有十分鲜明的当代意义。     

苗族射日神话溯源

在苗族神话中,射日神话以其宏大的气势,瑰伟的想象而别具一格。它表现了苗族先民与自然的英勇斗争,反映了苗族先民渴望征服自然的理想和愿望,正如《苗族文学史》所说:苗族射日神话“反映了人类战胜荒旱的可贵想象,曲折地歌颂了与荒旱作斗争的英雄。”苗族射日神话最早出现在什么时候?它来源于哪里?这是本文所要讨论的主要问题.     

苗族上古神话钩沉

在浩瀚无垠的苗族民间口头文学中,上古神话是一颗灿烂夺目的明珠。它以优美、奇特的故事情节,丰富离奇的想象和积极浪漫的艺术夸张,吸引着古往今来的苗民大众,至今脍炙人口,在苗区广泛流传。神话是人类社会童年时期的产物,在低下生产力的制约下,凭借不甚发达的思维能力,利用想象和幻想,把自然力拟人化,曲折地表现人们对世界的原初认识,其中充满着童年的稚气和天真,带着永恒的艺术魔力。一神话是民间的一种集体口头创作,在相当长的上古时期,曾在民间广泛流传。到了有文字记载的阶级社会,才被文人学者记录下来。流传在中原地区的华夏神话,大概到了西周,才开始有文字记载,陆续记录在《山海经》,《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》和《庄子》、《墨子》、《韩     

谈谈人跟自然斗争的故事——壮族民间文学札记

在壮族人民口头创作中,除了其基本内容就是借助幻想解释自然征服自然的古远的原始神话外,还有不少有关人跟自然斗争的民间故事。人们为了自身的生存和发展,不断地征战自然,这在一些故事中有着更为充分的反映。为造福人间而与自然界凶恶力量斗争,是表现人与自然关系的故事普遍的共同主题。根据它们的具体内容,有如下的几种情况。     

神话虚拟叙事与现实存在表象的观照——以北欧神话为例

神话表现了民初时期人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解认识和愿望,是通过幻想,用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。通过对不同地区、不同民族神话的比较可以看出,其对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解是不同的。而这种区别,既表现在原始形成的自然地理条件上,又在体现在漫长的民族性格的养成中。拟通过对北欧神话及其持续的现代影响力研究,展现不同文化环境下人类的心理成长过程。     

塔吉克民族的原始宗教信仰

帕米尔高原素有“世界屋脊”之称。我国塔吉克族便居住在帕米尔高原东部地区。在漫长的历史发展过程中,塔吉克族及其先民信仰过多种宗教,塔吉克人的宗教信仰基本上可以分为四个阶段：原始宗教信仰阶段、琐罗亚斯德教（拜火教）信仰阶段、佛教信仰阶段和伊斯兰教伊斯玛义派信仰阶段。有关塔吉克人的多神崇拜情况虽无文字资料可查,但从流传在塔吉克民间的神话传说和一些民俗事象来看,塔吉克先民确曾膜拜自然现象和自然力,如太阳神话、月亮神话、山神话、水神话、风神话、雪神话、花神话等即可作证。从古代塔吉克人对自然和宇宙的臆想解释…     

关于生产力的构成

各种生产力相结合构成社会生产力。 劳动力与劳动力相结合成为劳动的社会生产力,是指劳动力运用过程中的社会结合所形成的生产力,劳动力的简单协作,工场手工业的分工和协作,以及以大机器工业的生产方式为基础的分工、协作都可以创造出新的集体的生产力。 劳动力与自然力相结合成为劳动的自然生产力,是指劳动力运用过程中借助自然力而形成一种生产力,人们改造自然、协调人与自然之间的关系时,不仅依靠自己的劳动力,还要借助于种种自然力。人们的劳动力对自然力的利用有它的特殊性,即人们利用自然力发展生产时必须要维护自然力所赖以不断再产生的生态平衡,这样,才能卓有成效地发展劳动的自然生产力。