马来西亚高等教育管理体制及政策导向初探

本文简述了马来西亚高等教育的概况，分析了马来西亚高等教育体制及其运行特征，探讨了马来西亚政府和高等教育主管部门在新的形势下的政策导向，以期在解读中获得启迪。     

论叶氏宗祠对马来西亚华文教育事业的贡献

海外华文学校举办最成功者，当首推马来西亚华人社会。马来西亚华文学校之成就，固然是华社全体的功劳，而其中各地客属公会和各界客属社团、客家人士的贡献更是显赫。雪兰莪叶氏宗祠对华教的贡献，是马来西亚数千华社团体的一个典范。有如此强大力量的支持，马来西亚华文教育事业大有希望。中国的学校教育事业，特别是属于普及范围的中小学教育，在不少地区仍面临着相当的困难。马来西亚客属社团支持华文教育的成功之道，对于中国顺利实现“希望工程”的目标，具有借鉴意义     

从小学华文教育看马来西亚华人文化传承

马来西亚有近七百万的华人,是中国以外保留中华传统文化较为完整的国家。华人精英在教育领域及传承中华文化方面的成就卓著。马来西亚华人常常自许马来西亚拥有从小学到大专的完整的华文教育体系,但是,究竟马来西亚华人在日常生活中还保留有多少中华文化,这是一个笼统又难以回答的问题。不过,可通过华文小学的课程内容窥探一二,因为马来西亚有超过九成的华人在华文小学接受教育。因此,华文小学的华文科在很大程度上影响了马来西亚华人对中华传统文化的传承,并形成了颇具特色的马来西亚华人文化。     

论华人在马来西亚现代化中的作用

华人在马来西亚现代化进程中起了重要的作用.这些作用主要表现在三个方面:一是华人是马来西亚经济现代化的先驱者,二是华人是马来西亚政治现代化发展的推动者,三是华人是马来西亚多元文化的建设者.     

试析马来西亚一党独大制的历史合法性

马来西亚的一党独大制发端于马来亚独立前。在独立初期，马来西亚曾出现过竞争性较高的政党政治时期，但却以1969年严重的种族骚乱事件而中止。自上世纪70年代以来，以巫统为主导的一党独大制逐渐形成，马来西亚也逐渐确立起与之相适应的准威权主义统治体制。纵览自独立前夕至70年代这一历史时期，对政治稳定的取向成为马来西亚一党独大制形成并长期存在的最为直接的历史合法性来源。     

东盟国家最著名的唐人街

想知道在国外的华人是如何生活的吗？世界各地都有多姿多彩的唐人街。在全世界八大著名的唐人街中，东盟国家的就占了三个，分别是新加坡唐人街、马来西亚吉隆坡唐人街、马来西亚乔治城唐人街。     

马来西亚南极政策的演变（1982年-2008年）

1982年马来西亚联合第三世界国家在联合国内发起了对南极条约体系的挑战,批评重点涉及南极条约体系的缺陷以及南极环境保护问题和矿产资源的公平开发问题。从1993年起马来西亚逐渐认同南极条约体系的原则,马来西亚与南极条约协商国关系发生转折。2002年南极条约协商国邀请马来西亚作为观察员参加第25届南极条约协商会议,马来西亚与南极条约协商国的关系得到重大改善,有望不久加入《南极条约》。马来西亚南极政策的转变既有维护马来西亚国家利益的考虑,也受到大国政治、环境政治等国际因素的制约。     

马来西亚兽医局暂时开放进口冷冻猪肉

马来西亚国家统计局2月5日发布的数据显示，2009年12月份马来西亚对中国出口同比增长50％，续为马第二大出口国，其中电子、石化、棕油和橡胶等产品对中国出口均有较大增幅;12月份马来西亚自中国进口增长35．8％。     

畅游马来西亚喜闹风俗笑话

俗话说：“十里不同风，百里不同俗。”当我们置身于马来西亚，才真真正正感觉到这句俗语的含义——在马来西亚考察期间，因为不懂当地的礼俗，闹了不少笑话，但也学到了很多当地的礼俗，也算是开了眼界。     

戏曲与狂欢——马来西亚华语戏曲演出活动探析

马来西亚华语戏曲来源于中国，它是华族文化认同的象征符号。长期以来，华语戏曲在马来西亚上演，沿用的是中国乡间演戏的世俗通例。在社会文化功能方面，华语戏曲的演剧活动在彰显其最重要的宗教功能的基础上，其“娱人”的世俗功能也得到了发挥。这种特殊的演剧活动，体现的是一种狂欢精神，具有原始性、全民性和反规范性的特征，从中显示出华语戏曲在马来西亚这个国度特殊的生存状态。     

便捷又省钱的选择——马来西亚伯乐学院

马来西亚伯乐学院（KolejDamansara Utama）通常简称为KDU，建于1983年，是马来西亚最早拥有专用校园的私立学院之一，更是开设美国大学转移课程的先驱者。还在1987年时，KDU伯乐学院就引入了英国双联课程，并从1999年起开始提供英国和澳大利亚的大学学位课程。2000年，它开始与美国Touro大学联合采用电脑空中教学的方式。值的一提的是，KDU伯乐学院荣获了ISO 9002质量体系认证。KDU伯乐学院于1991年在马来西亚半岛北部的槟城成立槟城分院，诗巫分院则于1997年建立在东马来西亚沙劳越的诗巫市。这三处校园都拥有安全、宜人的环境，…     

马来西亚资产管理公司经验及其对我国的启示

马来西亚资产管理公司较好的控制住了亚洲金融危机以来马来西亚金融机构不良资产居高不下的状况,为马来西亚金融系统的稳定和经济的复苏做出了巨大的贡献,针对我国资产管理公司存在的问题应借鉴马来西亚资产管理公司的经验.     

政治整合视域下的马来西亚民族建构研究

马来西亚建国以来一直被民族建构的问题所困扰。巫统作为马来西亚最重要的执政党,主要依靠公民权和族群政党联盟对马来西亚进行政治整合。以出生地为原则的公民权有助于华人认同马来西亚,精英合作下的族群政党联盟也有益于社会稳定,但二者均强化了人们的族群意识,使人们倾向用族群的眼光来看待事物,不利于族群间的融合和马来西亚民族建构的进行。     

马来西亚华人宗教信仰考察

马来西亚是一个多元种族、多元文化、多元宗教信仰的国家，在这个特殊的国度，华人的宗教信仰是个值得关注的问题。在马来西亚，华人的宗教信仰呈现出多元复杂、实用主义、包容性与开放性等特点。     

呼唤社会的理智和良知:论云里风小说

云里风是马来西亚第四届"马华文学奖"得主,他的作品主要描述个人的生活经验和马来西亚华人的社会现象.他的写作生涯从上个世纪50年代开始,见证马来西亚在1957年独立后,成为一个新兴的国家.云里风的小说被誉为"华族生活的忠实写照",具有很明显的时代特征,反映出马来西亚从建国前到建国后,社会转型对华人社会的冲击,同时也表现了马来西亚华人这几十年在这个土地上的感受、梦想和憧憬.本文从云里风短篇小说探讨马来西亚华人在社会转型的过程中.面对的社会问题和困境.     

论马来西亚客民崇拜习俗及其“变异”

本文讨论马来西亚客家人崇拜习俗（主要是祖先崇拜和一般地方神明崇拜）的特点。祖先崇拜及地方神明崇拜，在中国历来具有鲜明血缘性与地缘性特征。但马来西亚客民的崇拜习俗既存在以保持宗亲、方言集团为核心的传统崇拜方式，又出现了以开放心态接纳其他方言集团进入自身的祭祀圈；或自身被他方言集团接纳从而进入他方言集团祭祀圈的崇拜“变异”形式。这是中国客家传统文化在东南亚地区的一种进步与发展。马来西亚客民信仰习俗的“变异”主要在举目无亲的异国他乡，客民为求生存和改善生活环境，必须走出血缘、地缘的局限，才能汇集力量，共谋福利，从而为马来西亚多元文化的健康发展作出应有的贡献     

内部的酝酿:马来西亚佛教青年运动形成与发展之原因

一直以来,青年在马来西亚佛教发展过程中,都扮演着极为重要的角色,无论在弘法、文化、慈善、培训等方面,马来西亚佛教都有青年的踪迹.独立前的各种准备,尤其从“民间佛教”进展至“知识佛教”,是马来西亚佛教青年运动的基石.之后,佛教界对青年的重视、佛教团体的大量成立、佛教领袖的付出等原因,让马来西亚佛教青年运动从萌芽到发展.最终,马来西亚佛教青年总会的成立,让此项宗教运动达到一个巅峰.本文探讨了马来西亚佛教青年运动形成与发展的内部原因.     

维摩手段·娑婆渡舟——马来西亚居士佛教的形成与发展

居士及居士团体在马来西亚佛教的发展过程中扮演着极为重要的角色,居士佛教是马来西亚佛教重要的特色之一.本文从不同的角度探究造成马来西亚居士佛教得以蓬勃发展的原因,以期找出其中的脉络,更清楚地展现出马来西亚佛教的不同面貌.     

在中国—东盟自由贸易区构建中深化云南与马来西亚的经济技术合作

马来西亚是东盟重要成员 ,在中国—东盟自由贸易区建立中起着决定性的作用。云南加强与马来西亚的合作有基础、有前景 ,不仅符合云南省向东南亚扩大开放 ,加快经济社会发展的需要 ,而且也符合马来西亚渴望进入中国大市场的需要。云南与马来西亚的合作有赖于中马两国政府在许多重大政策方面进行协调     

马哈蒂尔与马来西亚的经济发展

没有马哈蒂尔就没有今天的马来西亚,这是总结当代马来西亚历史所得出的结论,这也应是我们探索马来西亚成功的视角.中国与马来西亚同为发展中国家,在现代化发展道路上,马哈蒂尔总理所采取的各项措施对我们的经济发展颇有借鉴意义.