生于“80后”幸福了谁?

所谓“80后”,笼统地说是指80年代里出生的人,他们构成了当代青少年群体,他们正在成长或已经成长。他们多是独生子女,基本上是在上学升学“指挥棒”下长大的。辛辛苦苦小学六年,勤勤恳恳初中三年,废寝忘食高中三年,眼看要走进考场却赶上高校扩招学费疯长;稀里糊涂大学混了四年,使尽浑身解数先拿到英语四级证、计算机二级证,再拿到毕业证、学位证后却怎么也找不到如意的工作,甚至连工作都找不到;他们什么都得学,却什么都只摸到个皮毛甚至连皮毛都不知道,一旦参加工作后才发现原来在学校里什么都没有学到,如今还得花大把大把的钱去上这个班去考那个证;他们听说美国有许多富豪都没有上过大学或者上大学时中途退学,不曾想自己身边竟也有这种人——当财富英雄对阵就业困难户,当某些渠道迅速致富的引力改变着人们的价值观,一群“80后”蜂拥而上,拿“韩寒”当标杆,视“盖茨”为榜样……“80后”的人正处于一个前所未有的尴尬境地。老辈们总说,他们是幸福的,生于一个和平的年代,不愁吃穿的年代。也有人说,他们是堕落的一代,垮掉的一代,身在福中不知福。其实,他们虽然没有遭受70年代的苦难与80年代的改革,但是他们承受了90年代高额的学费和前所未有的考学压力,他们承受着来自家庭的殷切期望,以及教育的沉重花费之后就业的艰难。所以,真正幸福的不是他们,超常承压之下已令他们渐渐失去了对幸福的真切感受。真正幸福的是应该是他们的下一代吧,因为那时的他们,或许不用再面临这样或那样的尴尬。     

一何时大于五？

上世纪80年代初,我工作的民族地区有个村离乡政府很远,共和国成立30多年了还没通公路,乡亲们连汽车都没见过,一直过着“通讯靠吼、交通靠走”的生活。     

聂赤赞普在位时间及吐蕃悉补野时期历史坐标考略

鉴于目前藏史学界在表述西藏古代历史 ,特别是吐蕃悉补野赞普世系年代上的混乱情况 ,本文依据藏汉文献的大量资料 ,通过科学地计算和分析比较 ,初步判定聂赤赞普的出生年代应为公元前 2 30年或公元前 2 54年 ,即公元前 3世纪中期左右。并由此推定了吐蕃悉补野赞普世系的时间坐标及各赞普在位的相应年代。     

新生代白领,你是哪一“族”?

新生代白领,是指上个世纪70年代后半期出生的职场中人,他们是在知识经济波澜壮阔的背景下进入职场的,他们以不同于父辈的新鲜气质冲击着传统的生活方式、工作方式和价值观。“漂一族”、“SOHO一族”、“低薪休闲族”、“新贫族”是他们的代名词。     

石鼓油纸伞制作工艺研究

油纸伞为传统的日用手工雨具,有着数千年的历史,是中华民族智慧的产物,是世界上使用最早的雨伞.石鼓镇,位于湖南省湘潭县.石鼓油纸伞是湖南省非物质文化遗产,汇集着制伞工匠的精湛技艺、审美文化和审美情趣.本文详细介绍了石鼓油纸伞的历史、发展现状、制作工艺和流程,探究传统手工艺在新时代背景下传承与创新结合运用的更多可能性.     

“长沙弹词”的失落与希望

<正>"茶馆小天地,人间大舞台,丝弦小调迎宾客,相声小品乐开怀,评书快板莲花落,弹词一曲说古今……"上世纪五六十年代,在长沙的大街小巷、茶楼饭馆,你总会看到他戴着墨镜,怀抱一把月琴,嗓门一开,一股浑厚高亢的声音便萦绕在人们心间,随之是雷鸣般的掌声。一说到他人们就会想到长沙弹词,一提到长沙弹词也就会想到他,他就是长沙弹词第一人彭延昆。     

“新知青”下乡能否踏出双赢路？：不挤“独木桥”要走“阳关道”

一项项政策正在持续催生一波又一波中国知识分子“上山下乡”热潮。 始于上世纪60年代中期，中间历经文革而中途搁置，80年代初又重新在全国范围内开展的选调生工作已经走过了近半个世纪的历程，为我党储备、培养了一大批干部。     

听风也清心——对话白族书法家周选松

春日正午,户外温暖的阳光照例懒洋洋地跌落在檐下一只黑猫的身上。一杯佳茗在手,听周选松先生说他的事,说他和这个世界的关系。蓦地,恍惚得厉害,人还是那个妙语连珠的人,只是时间和空间都改变了……1950年代末。云南大理。周选松出生在苍山脚下一户农民家里。我就是一     

为少数民族妇女图书出版寻找新的视角

妇女研究机构的成立带动了少数民族妇女图书的出版 自20世纪80年代以来,中国出版界开始关注女性图书的出版。这个行为与女性学在国际和国内的发展背景紧密联系。以妇女为研究对象的女性学,从20世纪六七十年代开始在西方形成一门独立的学科并逐渐发展起来。西方女性主义研究经过几十年的努力，在相关学术领域都取得了一定的成果。     

“新知青”下乡能否踏出双赢路?

<正>一项项政策正在持续催生一波又一波中国知识分子"上山下乡"热潮。始于上世纪60年代中期,中间历经文革而中途搁置,80年代初又重新在全国范围内开展的选调生工作已经走过了近半个世纪的历程,为我党储备、培养了一大批干部。     

浅谈辰溪七姓瑶文化的挖掘与保护

<正>一、七姓瑶文化资源及其特征辰溪县地处怀化东北部,自上世纪80年代以来,这里先后成立了罗子山、上蒲溪等5个瑶族乡,至今已有瑶民近6万人。辰溪境内的瑶民因其姓氏分别为蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁     

春夏秋冬的味道

我走过许多地方的路,喝过很多地方的酒,见过许多曼妙秀美的少女,然而只喜欢最为刻骨铭心的一种味道。那是鲫鱼炖豆腐的味道。事实上,对我来说,它已经不仅仅是某道菜,超越了一种汤,而上升为一种超经验性的生命体验。在它飘荡的香气蒸腾之中,流动着永恒的乡愁冲动和纯粹而直接的关于纯真年代的回想;在它温润鲜美的滋味中饱含着家庭的温馨,少年的乡土怀想,生命早期奠定的个人记忆。     

浅谈少数民族自觉实行计划生育

我国的计划生育工作始于５０年代。７０年代以来，按照国家指导与群众自愿相结合的原则，在广大城乡普遍推行计划生育。湖南省是我国第七人口大省，现有人口 ６５００万人。近５０年全省共少生３２００万人，特别是改革开放２０年中，共少生２１００万人，为实现经济、社会、资源、环境的协调发展和可持续发展创造了良好的人口环境，也促进了人们生活质量的提高。与此同时，民族地区的计划生育工作也取得了长足的进步。当前，在少数民族和民族地区，计划生育工作应该着重引导广大人民群众把头脑中初步形成的“少生快富”意识转化为固定观念…     

母语的启蒙（连载之三）

1981年，离开近10年之后能够重返草原，是在6月之初。天气还非常冷，夜里要盖两条皮被，有一晚消息传来：大队部演电影呢。看去!心里浮起60年代式的兴奋。我喜欢马拴在背后，人躺在草地——瞟着银幕上埋地雷的民兵、找地道的日本兵的感觉．     

牡丹江群力岩画地理环境及其年代、族属研究

牡丹江流域的群力岩画,地处牡丹江下游右岸海林市柴河镇所属的群力村附近的一处石砬子上。岩画依山傍水,坐北朝南。牡丹江水由此向右回转,并形成了一个江中岛,岩画就坐落在牡丹江回转的右岸的转弯处。牡丹江群力岩画,因群力村而得名。迄今为止,群力村至群力岩画所在地,必须乘船方能到达。岩画的北、东北、东、东南方皆为山高林密、绵延不断的锅盔山山脉,其西侧则为牡丹江的断崖,南侧濒临牡丹江。学术界有关群力岩画的年代、族属、寓意的研究,一直是众说纷纭,莫衷一是。本文将群力岩画置于牡丹江流域整个地理环境空间内加以考察,并对学术界各种观点进行了梳理与评述,在此基础上提出了不同的观点:群力岩画为西汉时期居住在牡丹江流域的挹娄人所绘,岩画的寓意是祭师祭祖的场面。     

关于加大对散居民族乡优惠政策扶持力度的探讨——以郴州为例

<正>湖南是民族大省,少数民族呈小聚居、大杂居分布,全省不仅有1个自治州、7个自治县、3个享受自治地方待遇的县(区),而且从上世纪50年代开始到90年代末,陆续建立了     

维吾尔族格言

知识—启迪智慧的明灯。无知识的人—不结果实的草木。凭普力只能战胜一人;凭知识可以击败千军。只要挖个不停,总能掘成水井。理想使人年轻;私虑使人伤身。望得见的山,终究不会远。一根瓜藤,绊不住骆驼前进的脚步。勤奋的朋友—最可贵的朋友。维吾尔族格言@王一之~~     

湖南维回(回维)民族乡经济社会发展的调查与思考

<正>湖南维吾尔族是一个特殊的少数民族,全国除新疆外,只有湖南有聚居的维吾尔族,因此这里也素有"维吾尔族的第二故乡"之称。湖南有维吾尔族约12000多人,主要集中在常德市的桃源县、汉寿县、鼎城区、澧县、津市等地。上世纪80年代中期经有关部门批准,先后成立了桃源县枫树维吾尔族     

德国土耳其移民文化“孤岛”现象的成因分析

在德国的外来移民中,土耳其人（包括土耳其族和库尔德族）占绝大多数,近三百万。但长期以来,土耳其人与德国社会的关系并不是十分融洽,相互之间的交往比较薄弱;土耳其人大分散、小聚居,在语言、宗教、文化上与主流社会断然有别,成为特殊的文化孤岛。20世纪90年代以来,德国政界、学界、     

古老骁勇的射弩

在第三届全国少数民族传统体育运动会上,有一个竞赛项目——射弩。弩为何物?现今的人大多没有见过,从“剑拔弩张”“强弓劲弩”等成语中我们知道,弩是我国古代一种武器,是用机栝发射箭的