大智若鱼

人活在世上,与鱼游在水里,没有什么本质的区别。太阳,我指的那种红红的朝阳——你也可以把它说成早晨八九点钟的太阳——真是红得像一尾鲤鱼呢。倘在夜晚,月亮这条鱼,则会非常调皮地把一个又一个的泡泡吐成漫天星星。     

大智若鱼

人活在世上,与鱼游在水里,没什么本质的区别。太阳,我指的是那种红红的朝阳——你也可以把它说成早晨八九点钟的太阳——真是红得像一尾鲤鱼呢。倘在夜晚,月亮这条鱼,则会非常调皮地把一个又一个泡泡吐成满天星星。     

蒸出一条鲜美的鱼

清蒸鱼一直是营养学界推荐的健康食物,其肉质软嫩,鲜香味美。但要想蒸出一条美味的鱼并不简单,下面几个蒸鱼的要点或许能帮到你。去腥。除腥是做清蒸鱼最关键的步骤之一。     

教育中的智爱和爱智

教育者必须兼有良善的动机与高明的策略,才会成为之于良善目的的良善手段的运用者和之于良善结果的良善过程的创造者。良善的动机是教育者的善意,根底上是教育者爱的意志;高明的策略则是教育者的智慧。爱和智慧统一之后,教育中的爱就成为智爱,教育中的智就成为爱智。智爱,是爱的一种境界,此境界与任何刻意的机智和灵巧没有关系,根底上是爱者精神世界发展水平在爱的实践中的显现。对于教育者来说,智爱必是领会了爱的真谛和教育的真谛之后的爱意与爱行。爱智,是一种人文性的智慧,是教育智慧整体的一个侧面,它可以从人性的善端和人道主义的原则中寻求启迪。     

快鱼吃慢鱼？

自从思科的首席执行官钱伯斯有了“快鱼吃慢鱼”一说,很多人似乎变得明白起来,在互联网经济下,不必占有大量资金,哪里有机会,资本会很快在哪里重新组合。外在看起来也许是风平浪静的茫茫大海,而隐藏在海底的却是生物弱肉强食的竞争——以大吃小的方式生存。     

东坡论诗美

苏东坡从自己的文学观点及丰富的创作经验和极高的鉴赏水平出发,提出了对诗美的看法,真朴、味、趣。真,真实反映社会现实,形似神似,描写真情实感;朴,古朴平淡自然之美,返朴归真意识,不是粗俗平庸,淡而无味;味,“美在酸咸之外”的诗味之美,指象外之象,味外之旨,指出诗歌艺术的特质之美:趣,诗以奇趣为宗,反常合道为趣,趣为意趣 情趣。新意,反对好奇务新。     

苏东坡首创东坡豆腐

湖北黄州的豆腐,自古出名。精于烹饪之道的北宋著名诗人苏东坡亲自操勺,创新豆腐菜肴。名品豆腐加上名人烹制,酷似猪肘,质嫩色艳,鲜香味醇,人称＂东坡豆腐＂。东坡豆腐以黄州豆腐为主料,将豆腐放入面粉、鸡蛋、盐等制成的糊中挂糊,再放入五成热的油锅里炸制后,捞出沥油;锅内放底油、笋片、香菇和调味料,最后放入沥过油的豆腐,煮至入味出锅即成。     

东坡诗歌创作论概观

诗歌创作论是苏轼诗歌理论创造的精华。其中“有为而作”的真实涵义,表明了苏轼创作视野的开阔,与其散文创作中的“文以述志”说相辉映;他关于诗歌创作中审美态度的见解,更是空谷足音,这主要得力于其创作实践,也与庄子的影响分不开,。其“博观”说重积累,重厚积薄发,亦具开创性。其审美创造的方法论,充满深刻的辩证法,又以创新为着眼点,因而精见迭出。在语言运用方面,则提出了“街谈市语,皆可入诗’的卓越见解,突破了历来重雅轻俗的传统偏见。从总体看,并以诗论史为参照,我们便会发现,自成一家体系、十分重视美的创造、注重实践性这三者,构成了东坡诗歌创作论的特色     

东坡《和陶诗》初探

苏轼热爱和推崇陶渊明,他的《和陶诗》是其文学成就不可分割的一部分,是其人生理念和从政实践的诗性表述,无论对文学史还是思想史均有研究价值,留给后人深刻的启迪。     

苏东坡与东坡肉

我对逻辑学有兴趣,这种兴趣是从对逻辑学家的兴趣发展而来的。20世纪初,罗素发现以自己名字命名的悖论,连忙写信告诉弗雷泽,顺便通知他,他经营了半生的体系,因为这个悖论的发现有了重大的漏洞。弗雷泽考虑了一番,回信说：“我要是知道什么是正确的结论就好了……”我觉得这个弗雷泽简直逗死了。     

鱼类营养各不同 吃鱼者应对号入座

鱼是人类食品中动物蛋白质的重要来源之一,鱼含动物蛋白和钙、磷及维生素A、D、B1、B2等物质,比猪肉、鸡肉等动物肉类都高,且易为人体消化吸收,     

全国Ⅰ卷《有鱼吃还捉老鼠？》

真题回放阅读下面的图画材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题：不要脱离材料内容及含义的范围作文,不要套作,不得抄袭。     

唐诗宋词中的“鱼”

唐宋是我国历史上文化鼎盛时期。在两千多年的文明历史中,唐宋占据了重要位置,它留下丰富的文化遗产。其中,鱼文化是那样的鲜明突出,独具魅力。     

文苑趣话

佛印巧对下联相传,有一次苏东坡和他的朋友佛印和尚在一起谈论佛事。佛印和尚信口开河,大吹什么佛法无边,神通广大。这些话,恰巧被躲在屏风后面的苏小妹听到了。她有意要和佛印和尚开玩笑,便写了一张纸条叫丫环递给苏东坡。苏东坡接过来一看,原来是个上联,要佛印对下联。那上联是：“人曾是僧,人弗能成佛。”     

求助者智

搬过几次家,也换了一茬又一茬邻居,无论和哪里的邻居,我们都处得很好。这得益于妻子的求助术。第一次搬家,是孩子出生不久,单位终于分了一套小房子。我们从集体宿舍搬出,心情无比激动。这是一个老式居民小区,大部分都是老住户。看到有人搬家,不少人站在自家门前看热闹。听到响动,     

苏东坡的旷达与悲悯——读莫砺锋《浸话东坡》

苏东坡与其父苏洵、弟苏辙，并称“三苏”，成就了文学史上美好的佳话。为什么苏东坡能有如此大的成就？为什么他能真正堪当“不朽”二字？莫砺锋教授在其新书《漫话东坡》（凤凰出版社2008年7月版）中，对此有详细的解读。作者用生动的语言，从不同的侧面，把一个多才多艺、旷达率真、诙谐幽默的苏东坡形象展现在世人眼前。     

“转识成智”与“由智化境”:以康德与牟宗三为例

康德提出了作为道德律之基础的“自由意志何以可能”的问题 ,认为“自由意志”只是一个“公设”,而牟宗三认为自由意志不是“公设”而是真实的存在。其实 ,康德与牟宗三分别代表中西哲学解决形而上学问题的两种不同思路与传统 :“转识成智”与“由智化境”。由“转识成智”的思路必然导致“道德的神学”,而“由智化境”的思路必然导致“道德的形而上学”。     

论东坡“清”词的审美意蕴

东坡"清"词有着丰富的审美意蕴,其中的"清"主要指向客观的自然景物、主体的审美心境以及诗乐的独特格致,但很多时候这几种意蕴在东坡"清"词中是合而为一的,即东坡"清"词从整体上呈现出了独特的"清"美。     

论彝族"克智"

“克智”又叫“克使哈举” ,是一种别具一格的有固定格式的诗体文学 ,是彝族民间流传很广 ,历史悠久的口头文学之一。克智文体内容丰富多彩 ,有抒情、有叙事 ,形式生动活泼。克智文体主要是在娶妻嫁女的场合表演 ,代表男女亲家两方参加婚礼的人 ,以主客方为对手 ,各自选出自己能说会道、思维敏捷、知识丰富者为代表 ,双方边饮美酒边展开克智舌战 ,为了压倒自己的对手 ,各自运用大量的比喻 ,语言夸张、流畅、富有音乐感。本文以大量彝族克智语句为例证 ,对彝族“克智”这一独特的诗体文学的艺术性、群众性、及其历史与发展进行了深入浅出的分析和阐述。     

彝族克智文化内涵阐释

克智是彝族文化的精粹之一,在彝族母语文化中有广泛的群众基础。克智是彝族人比知识、比论辩的材料源泉,是彝族人民在长期的历史发展进程中,改造自然、征服自然的文化积淀。克智文化具有丰富的伦理、道德、文化教育功能。本文以克智文化的表现形式,克智文化的价值功能,克智文化的教化功能,克智文化的语用功能,克智文化的传承与创新进行分析阐述。