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1.
陈定星 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1965,(1)
在暗无天日的旧社会中,哪里有穷人生活的地方?在金錢为貴的世界上,哪里有貧富之間的亲戚?解放前,我在苦难的廿年中,就受过堂伯父、亲姐夫的压迫、剝削,这些苦难,使我明瞭沒有貧富之間的亲戚,“亲不亲,阶級亲,貧富之間两家人。” 相似文献
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“富养闺女穷养儿。”你喜欢跟妈妈说这句话。妈妈离开这个家以后,你不说了,没有人能够听你这样说,但你做得更好,宠得连我自己都感到不好意思。 相似文献
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陈秀云 《盐城师范学院学报》1998,(1)
鲁迅的金钱观可以概括为:穷并不是好,因为穷就是弱。个人的富固然不好,但个人的穷也没有什么好。故要反对以穷为荣和个人盲目逐富。结合现代中国民生多艰的社会现实,我们就会发现,鲁迅是在对中国传统与现实深入、全面的思考的基础上形成自己的金钱观的。从中国儒道互补的文化传统上看,儒家过分强调伦理教化,道家提倡远离尘嚣,都漠视物质利益.把人生道德修养与金钱对立起来。鲁迅发现了这一点,进行了剖腠析理的纠偏工作,但鲁迅正视金钱,并不是要人们崇拜金钱。他认为有生活而无“费”固然痛苦,但有“费”而无生活则更加没有趣味。 相似文献
4.
李莉 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2008,26(4):65-69,97
当贫困超出“物质匮乏”的含义时,很多人都无法规避它。新时期“三农”小说对乡村社会的贫困进行了浓墨重彩的书写。贫困群体主要有三类:第一类是“人穷志不穷”型;第二类是“人穷志也穷”型;第三类是“志穷人不穷”型。这三类形象反映了乡村社会部分农民在物质、精神、心灵、情感等方面贫与富的胶着状态。 相似文献
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我有一批极好的穷朋友。我也十分渴望早日致富,但穷朋友,我从不拒绝。我是贫苦农民的后代,我知道富的诱人,也体味穷的纯真。 其中一个穷朋友,是我的忘年交,50多岁了,做过大老板,曾阔过,后来在生意场跌了一大跤,至今已穷了近6年,就在这期间,我认识了他。 相似文献
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“穷养儿,富养女”是一句颇有争议的老话,旧时的“穷养儿”是指穷人家最好能生养儿子,因为男孩子皮实,能吃苦,能干活,能养家。富人家最好能生养女儿,因为女孩子娇贵,像柔弱的花草,需要精心侍弄和浇灌。 相似文献
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有人说,过去我们长期实行的是“国富优先”而不是“民富优先”的政策导向,造成现在我国“国富民穷”或“国富民不富”的现象。 相似文献
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韩勇 《成都大学学报(社会科学)》1999,(Z1)
一邓小平同志关于沿海与内地发展的思想是邓小平关于共同富裕理论体系的有机组成部分。邓小平同志指出:“共同富裕的思想是这样提出来的:一部分地区有条件先发展起来,一部分地区发展慢点,先发展的地区带动后发展的地区,最终达到共同富裕,如果富的愈来愈富,穷的愈来愈穷,两极分化就会产生,而社会主义制度就应该而且能够避免两极分化。”①从总体上看,按照经济地理的统计,我国沿海地区较之内地经济客观上存在着发展的更大优势。所以邓小平同志的这一思想是从我国实际国情出发提出的实事求是的发展思路。这一发展思路在如下四方面具… 相似文献
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《中华儿女(海外版)》2001,(9)
山门山门,应作“三门”。依佛经言,三门即三解脱门简称,称寺院大门为三门,取其入道之义。现少林寺三门,系清雍正十三年(公元1735年)敕修时所建,1974年重修。正门上方横悬长方形黑底金字匾额,上书“少林寺”三字,匾正中上方钤有“康熙御笔之宝”方印,康熙四十三年(公元1704年)御题颁赐。三门殿内神龛供奉弥勒坐像。神龛後面为韦驮立像。三门前有石狮一对,竖眉鼓目,纯真威武;雕工精致,元明旧物。三门的八字墙外,有明嘉靖年间建立的石坊两座,东西对称,形制相同。东石坊外横额:“祖本谛源”,联:“地在天中四海名山为第一,心… 相似文献
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阅读下面的材料,按要求作文。
一青年老是埋怨自己时运不济,发不了财,终日愁眉不展。这天走过来一个须发俱白的老人,问:“年轻人,干吗不高兴?”“我不明白,为什么我总是这么穷。”“穷?你很富有嘛!”老人由衷地说。 相似文献
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“老象牙在保存和收藏的时候都会产生裂纹,但这些裂纹不算瑕疵,可以称之为‘笑’。”朋友见我挑剔这件明代象牙佛摆件上布满的深浅不一的裂纹时,便这样不慌不忙地给我“上课”。 相似文献
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我年近八旬,却有个很“年轻”的网名——“阳光天使”,因为我觉得是网络让我的晚年生活充满了阳光。别看我的网龄并不算长,只有五年,但截至目前,来我腾讯个人空间浏览的人次已达二万余,我的网友遍布全球,QQ好友有六百余位,实名朋友也有三百余位…… 相似文献