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“温水煮青蛙”的著名故事,被很多人引用过。大意是这样的:将青蛙投入已经煮沸的开水中时,青蛙因受不了突如其来的高温刺激立即奋力从开水中跳出来得以成功逃生。同样是水煮青蛙实验,把青蛙先放人装着冷水的容器中,然后再加热,结果就不一样了。青蛙因为开始时水温的舒适而在水中悠然自得。直至发现无法忍受高温时,已经心有余而力不足了,被活生生地热死了。 相似文献
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惠婧蕊 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(3)
本文以格林兄弟的经典童话《渔夫和他的妻子》为切入点,运用互文性理论,解读伍尔芙夫人的代表作《到灯塔去》。通过分析发现,在这个被不断讲述的童话和现行文本之间存在着互文关系:《到灯塔去》就是一个重说了一遍的童话,第一讲述者是男人,即格林兄弟;第二讲述者是女人,即伍尔芙夫人,只不过,伍尔芙夫人改写了这篇被女性视作谎言的童话,并将其还原为故事的真实状态。 相似文献
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刘铁军 《江苏大学学报(社会科学版)》2004,6(3):7-11
中国山水画尤其是文人山水画中总是或隐或现地置一或几处农舍、几个渔夫或樵夫。在这些山水画中的农舍、渔夫、樵夫的诗意存在中,我们可挖掘出一种不同于释道哲学的另一种诗境,被称之为"神农氏之诗境",即墨家的诗意哲学。墨家由于重视人的食本能,理论本体就是"民以食为天"。勤劳质朴、自食其力和省吃俭用的农夫、渔夫和樵夫成了墨家提倡赞扬的主体。墨家勤劳自立的农夫在被道家精神渗透后,有了诗意的存在,唯恐异化的农业劳动成了一种自觉自愿的生命活动,也形成了中华民族赞美农业劳动的审美理想。"此中有真意",日常生活的诗化使农夫、樵夫、渔夫成了人生的最高存在方式,也是农业文明的最高价值。于是在文人山水画中出现农舍、渔夫和樵夫也就不足为怪了。 相似文献
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抚州青蛙信仰与跳魁星小戏源流考 总被引:1,自引:0,他引:1
章军华 《东华理工学院学报》2005,24(2):118-122
抚州青蛙信仰的祭祀主题始为驱疫逐祟,后演绎为科举崇拜,在中国南方青蛙信仰民俗中较独特。其源于上古时期星相占卜中对西方白虎七星中“奎星”的崇拜,唐末宋初兴起的江西风水术学说等的交感附会,从而造就供奉活体青蛙的民俗,泛称为“青蛙将军”或“青蛙使者”,主治瘟疫和文章。两宋时抚州科举兴盛,学宫中对北斗七星中的魁星崇拜习俗延续了“青蛙”拟物态神灵的形式,并被傩俗演绎为跳魁星小戏,成为抚州傩祭戏中祭祀主题之一。跳魁星小戏对临川地方戏曲的演制、甚至汤显祖《牡丹亭》文本创作等均产生了一定的影响。 相似文献
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银行家在一个小渔村碰到了刚刚靠岸的一艘小渔船,船上只有一个渔夫,船上栽着几条大的金枪鱼。银行家问他捕到这些鱼需要多少时间。渔夫回答说,“要不了多少时间。”银行家又问,“为什么不多捕一些鱼呢?”渔夫说,“这些鱼足够一家人吃了。”银行家又问道:“那你剩下的时间都做些什么呢?”渔夫说:“我睡个好觉,钓 相似文献
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“冰裂开了,先生们!我们会被淹死的。”渔夫们看着渐渐远去的对岸和愈来愈宽的深色水面,高声惊呼。只有看起来最呆的渔夫还在继续钓着自己的鲱鱼。20来分钟过去了,喊救命的喊得喉咙都破了,守在冰块边上的也惊叫着跑来,那儿的冰也裂开了。一个黑点从对岸靠了过来。“船,船……”渔夫们激动起来。黑点越来越近,的确是艘船。“是马宰!马宰老爷子!” 相似文献