七夕情人节

每年农历七月七日,即七夕,又称七巧节,属于牛郎织女的神话传说。七夕节始终和牛郎织女的传说相连,这是一个很美丽的、千古流传的爱情故事,成为我国四大民间爱情传说之一。一天,天上的织女和诸仙女一起下凡游戏,在河里洗澡,牛郎在老牛的帮助下认识了织女,二人互生情意,后来织女便偷偷下凡,来到人间,做了牛郎的妻子。牛郎和织女结婚后,男耕女织,情深意重,他们生了一男一女,一家人生活得很幸福。但是好景不长,这事很快便让天帝知道,王母娘娘亲自下凡来,强行把织女带回天上,恩爱夫妻被拆散。牛郎穿上牛皮做的鞋,拉着自己的儿女,一起腾云驾雾上天…     

鲁迅怜子

周海婴出生于1929年9月,他说：＂我的出生是个意外。＂许广平生产时,一度出现难产迹象。当医生问鲁迅是留大人还是留孩子时,他不假思索地说：＂留大人。＂结果母子平安。许广平母子出院回家后,夫妇二人准备给孩子洗澡。鲁迅特别小心。他将热水凉到他认为合适的温度,由许广平托着孩子,自己动手洗。两人都没有经验,水是温的,风一吹,     

帝字新解与帝之原型和演变

探讨商代帝的原型可以从其字形入手。古今学者视帝字为形声字、会意字或象花蒂之形、草人之形诸种观点均有可商榷之处。帝之字形象身穿华服头戴冠帽之人 ,本义不是谛、蒂、天帝、或者草人 ,而是人帝。帝神之原型是商人的远祖帝喾 ,随着商族的繁衍壮大和商王朝的建立 ,帝的信仰群体扩大 ,神权职能增加。帝有三次角色转换 :人———商族的祖先和首领 ,变为人神———商族的祖先神 ,再变而为上帝———商代的至上神。     

可不可以喘口气

我们碰上的,刚好是一个物质最丰硕而精神最贫瘠的时代。每个人长大以后,肩膀上都背负着庞大的未来,都在为一种不可预见的＂幸福＂拼搏着、努力着。但所谓的＂幸福＂,却早已被这个商业化的社会稀释并单一化了这是一个只有人教导我们如何成功,却没有人教导我们如何保有自我的世界我们这个时代,对我们开了一场巨大的心灵玩笑。     

功名人生的审美超越——诗人杜甫"人""圣"之辨

＂人＂与＂圣＂是诗人杜甫不可分割的一体两面。＂人＂的一面让我们看到了一个真实的杜甫,也看到了我们自己。对杜甫的终生矛盾、心战不已就有了同情的理解、理解的同情,那既是时代政治的结果,也是文化思想的产物,更是人性的普遍存在。其＂圣＂的一面让我们看到了杜甫终生奔走避难,不只为身体得其所,更是为心灵求解脱,他怀着永恒的乡愁寻找精神的家园,寻找一片＂乐土＂,那里既是自家安乐处,也是黎庶苍生安乐处。杜甫的伟大可敬之处就在这里,他实现了个体的、名利的,以及时代的巨大超越,也实现了从＂圣＂到＂人＂的超越。     

DIPLOMA奶粉文案

亲爱的扣眼：你好．我是纽扣,你记得我们已经多久没在一起了？尽管每天都能见到你的倩影．但肥嘟嘟的肚皮横亘在你我之间．让我们有如牛郎与织女般地不幸。不过在此告诉你一个好消息．     

叫一声"同志"多好

小时候,看过许多革命电影,那一声声＂同志＂喊出了亲切,说出了心底的呼唤。＂同志＂在我心底扎了根：那是志同道合的人称呼,那是党内党员间相互称呼,是传统,体现的是党的作风。党内同事称＂同志＂来源于苏联,后来,中国共产党成立后,这个称呼便来到中国,在党内和革命队伍中通用起来。     

小小孩童“走四方”

诸位一定都听过这首歌：＂走四方,路迢迢,水长长,迷迷茫茫一村又一庄;看斜阳,落下去又回来,地不老天不荒岁月长又长……＂笔者真无意夸奖小孩子多么抱负远大志在四方,这三个小孩是无可奈何,由于父母的原因被迫＂走四方＂的。要说孩子得先说大人。一个小家里,大人要是决定好了的事情,小孩子终究没有话语权,但却是分量超重的法码,离婚后孩子的归属便成了大问题。本文探讨的三个案例,都是离婚后人为设置血缘障碍,用距离阻断孩子与前任伴偶关系的真实事件。     

论陶渊明田园诗之“大人”形象——以《归园田居（其三）》和《饮酒（其五）》为例

陶渊明是中国文学史上第一位从事田园诗创作的诗人。他以自己的农耕生活为内容,通过描写优美的田园景物、简朴的田园生活,向我们展现出其闲适恬淡的心境。因而在大部分读者看来,陶渊明田园诗中的主人公形象是＂静穆＂的。然而,通过运用四层面分析法对陶渊明的田园诗加以解读后,笔者认为其中的主人公是一位＂超以象外,得其环中＂的大人形象。     

喝风

大人们常说:现在不努力,长大了就得喝西北风!当然,大人们是在说玩笑话。但是我小时候的确喝过风。儿时的我在一群孩子中是威风凛凛的司令,手下也有雄兵十多人。我们这些兵马的主要活动就是爬树、游泳、     

想想那群猫啊狗啊

我叫老猫,黄燎原叫哈哈儿（他说哈哈儿是一种抽象的动物）。我们和狗子、大蛇等人在北京动物园成立了一个松散的艺术组织,叫＂动物园＂。     

我们为什么一定要“信仰广告”？——新世纪中国社会消费生活信仰现象分析

进入21世纪的头一个10年,中国人的生活方式发生了较为明显的变化。一方面是＂消费生活＂开始成为主导;一方面是＂温饱生活＂逐步淡出。伴随生活的变化,我们对生活的理解也开始了变化。在这种变化中,主张消费生活,享受消费生活,成中国人的现代生活宗教。而我们的消费生活宗教信仰,是由＂信仰广告＂来引领和确证的。信仰广告已经成为今天中国人消费生活信仰的＂历史导向＂（华丽外衣）。中国人在现代消费生活里所以信仰广告,不仅与人类对传播的＂本质信仰＂相关,也与我们市场的＂高度繁荣＂和＂过度竞争＂有关。要想在丰富度和竞争度极高的市场中不迷失方向,信赖和信仰广告,是我们惟一的选择。     

高级艳遇就该破釜沉舟

几年前一个朋友要去云南旅行,临去前一群朋友在小酒馆里替他送行,哥们儿喝多了,忽然豪迈地拿出双肩包说：＂别担心我,我全都准备好了。＂说完拉开拉链,拽出一大把杜蕾斯：＂看,不用完我就不回来。＂当时他刚刚失恋,而旅行地点上任何一个坐标都有着艳遇之都的美誉,大理、丽江、香格里拉……盛传那边大街上全都是荷尔蒙的气息，城市里拘谨的男女白领，跑到那全都成了豪放派、野兽派，连大街上扎着脏辫赤着脚的流浪歌手都不肯放过。     

试析朱子与阳明的“格物致知”

朱子和阳明都把＂格物致知＂作为修养工夫的一个核心,但二人所要＂格＂之＂物＂和所要＂致＂之＂知＂,以及如何＂格＂,却大不相同。从二人对＂格物致知＂的不同阐释,我们可以窥探出其不同的哲学思想,以及理学与心学不同的工夫论进路。朱子和阳明的＂格物致知＂差异主要体现在修养工夫的着力点和的价值目标上。     

给父母爱你的机会

我没有想到自己竟然伤了父亲的心。事情的起因是我要买房,父亲一大早从乡下给我送了5000块钱来。父亲把钱递到我手里的时候颇为自得,他昂着头,连皱纹里都是笑意。可是,我怎么能要他的钱呢？我把钱还给父亲,妻子也说：＂爸,这钱您留着和妈用吧,我们不能要您二老的钱。＂晚上,我给家里挂电话,询问父亲是否平安到家。母亲接的电话,她说父亲回去后就一直闷闷不乐,还说：＂你可伤你老爹、老妈的心了。你买房子这么大的事,我们当大人的,啥力也使不上,心里那是啥滋味啊……＂     

永久和平观念中的契约精神

主要从社会契约论角度来理解康德的永久和平这一伟大的哲学观念。永久和平远非现实的状态,它需要我们努力地把它＂建立起来＂。在此过程中需要处理人与国家、国家与国家以及人与世界的契约关系,这就涉及到了原始契约。在康德看来,原始契约是一个纯粹实践理性概念,现实契约的缔结是奠基在这样一个实践理性赋予每个人的道德义务之上的。但是,这并不是意味着永久和平观念缺乏经验的依据,其现实保障来自于＂大自然的机制＂。     

谁培养了“精致的利己主义者”

有一位教授,最近提出了一个很尖锐的观点,引起人们对教育体制的广泛议论。他说：＂我们的大学,包括北京大学,正在培养一大批‘精致的利己主义者’。他们高智商,世俗,老道,善于表演,懂得配合,更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力,比一般的贪官污吏危害更大。我们的教育体制,正在培养大批这样的‘有毒的罂粟花’。＂（4月29日《燕赵都市报》）此言一出,把人吓了一跳。我们的大学,难道都在培养＂精致的利己主义者＂吗？有很多人,     

我爷爷奶奶简单而平实的幸福

奶奶嫁给爷爷的时候只有17岁,在一穷二白的东北农村,找一个能养家糊口的好男人便是女人一生的幸福了。听大人说我们的老家在盘锦,爷爷生活在一个大家庭里面,有7个弟弟妹妹,父亲早逝,17岁的奶奶便挑起20多口人的大家庭的吃喝拉撒睡,辛苦自不必说。     

努力工作是创造力的大敌

好多年前,一位效率专家被亨利·福特雇来检测福特汽车公司员工的出勤表现。专家提交了一份报告,高度赞扬员工的表现,只指出了一个员工的问题。专家对亨利·福特说：＂那个懒散的人整天待在办公室浪费你的钱。每次我经过,都看到他把腿支在桌子上闲待着。＂亨利·福特回答：＂那个人曾经出了一个主意,为我们公司省了上百万美元。他想到那个主意的时候,脚也是那样支在桌子上。＂     

心目中的好老师

＂不管怎样,我老是在想象,有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子,附近没有一个人——没有一个大人,我是说——除了我。我呢,就站在那悬崖边。我的职务是在那儿守望,要是有哪个孩子往悬崖边奔来,我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住。