内外皆柔软

日本京都大仙寺的住持尾关宗园,是当代著名的禅师,也是有名的演说家。由于对自己的经验极有信心,有一次他接受了一个中学的演讲邀约,并没有约定题目,他心想大概和平常一样,谈一些教化的演讲。     

宋代随州大洪山的佛教变迁:以碑刻为中心的考察①

唐宝历二年（826）,洪州开元寺僧善信进入随州大洪山,其所建庙宇在唐、五代和北宋三度得到赐额,即“幽济禅院”“奇峰寺”与“灵峰寺”。北宋徽宗朝灵峰寺革律为禅并更名为“保寿禅院”,绍圣元年（1094）曹洞宗传人大洪报恩奉诏住持,开启了两宋之际曹洞宗复兴的历程。在大洪报恩、芙蓉道楷等住持的建设下,保寿禅院虽然经历战乱和禅宗内部的变化,但大洪山一度成为曹洞宗的传法中心,推动了南宋曹洞宗的振兴。南宋后期曹洞宗再度陷入困境,保寿禅院也渐趋衰落。宋代大洪山佛教的兴起与发展,既是宋代曹洞宗由低谷走向繁荣再逐渐衰落的缩影,也揭示了宗教与朝廷、地方政府和地方社会之间的复杂关系。     

方儿和她的“客户”

方儿4岁的时候患了小儿麻痹症,下肢萎缩,行动不便。方儿14岁的时候,父亲拿来一辆手摇三轮车说:这样待着也不是办法,干脆你去卖报纸吧!于是,在成都天祥寺一带便多了一个摇着三轮残障车的女报童,她的轮椅上方打着一把伞,轮椅下方挂着一个尿瓶子。伞很小,不足以遮住所有打向她的阳     

泥泞留痕

鉴真大师在剃度一年多以后,寺院的住持还是让他做行脚僧。有一天,鉴真大睡不起。住持推开鉴真的房门,床边堆了一大堆破破烂烂的鞋子。住持叫醒鉴真问:“你今天不外出化缘,堆这么一堆破鞋干什么?”鉴真打了个哈欠说:“别人一年连一双鞋子都穿不坏,我刚刚剃度一年多,就穿坏了这么多鞋子。”     

当宅男遇上拜金女

子非刚刚坐上公交车,就接到了天使的电话,对不起,我不去了,我看早上天气不好。子非有些沮丧,坐在后排,默默不语。是一次远足,要步行八个小时,去附近的一个农庄,同行的还有许多驴友：天使是一个网友,认识在他被甩之后,两个人还有点儿小暖昧,因为她谈吐得当,禅意十足。这就是早上沮丧的所有原因。     

在加拿大看《非诚勿扰》

上个月的最后一个周末．受学校老师苏珊妮邀请．我和日本女同学亚希子一起去参加她的45岁生日派对。     

宋元时期泰山灵岩寺佛教发展状况初探

宋代泰山灵岩寺住持承嗣方式由甲乙制改为十方制，不仅使其在当时佛教界的地位大大提升，而且使其在宋元时期的佛教宗派更加丰富。宋元时期泰山灵岩寺的寺院经济在国家的保护下也有发展。     

羽太信子可信乎?——日本当代女权主义者对中岛长文质疑的疑义

羽太信子是造成周氏兄弟决裂的关键人物,但她没有留下自己的说法,研究者只能旁敲侧击去探讨周氏兄弟决裂的原因。一些女权主义论者因羽太信子是女性而为她抱不平,并无新论据去为她辩解,仅以当下性骚扰事例去质疑。本文认为,我们不能用当代日本人的眼光去看过去中国人的事情,应该设法把事情放回当时的历史场景去考察。鲁迅与羽太信子在管理周家的开销问题上有矛盾是肯定的,而所谓羽太信子可能遭鲁迅性骚扰的推测,从鲁迅对女性的保守态度来看,可信程度甚低。     

宋无佛会寺——对石篆山《严逊记》碑的分析

北宋石篆山《严逊记》碑提供了很多历史信息,细致分析《严逊记》,可知宋佛会寺并不存在。严逊在分家以后对整个家族的资产并没有支配权,其养老粮除去生活之用和造像费用,并没有多余的钱用来供养寺院和僧人。严逊的儿子们并不支持造像举动,石篆山土地不会捐给寺院,而是3个儿子均分。希昼只是严逊的亲戚或者是他比较推崇的僧人,是从外地请来参加石像落成典礼的,并不是“佛会寺”开山住持。明代的佛惠寺重修者,有意捏造了宋“佛会寺”的存在是为了寺院经营上的考虑。     

日本寺子屋教育及其对我国基础教育的启示

作为日本平民教育机构的寺子屋起源于中世纪,普及于江户时代,到明治时代大部分寺子屋演变为日本近代的小学校.它作为一种特殊的教育组织形式,在传承文化、培养人才、化育人生等方面发挥着重要作用.寺子屋教育主要是教授读书、写字和算术等内容,其开设具有任意性和自由性.它的出现打破了上层阶级独占文化教育资源的局面,实现了社会教育均等化.寺子屋教育的研究为我国加快"科教兴国"的步伐提供了有利的启示.     

琵琶音乐及文化内涵

琵琶是我国优秀的民族乐器,她以丰富的演奏技巧和音乐表现力,展示出无穷的艺术魅力,使琵琶音乐成为我国民族音乐中重要的组成部分,并蕴涵了丰富的文化内涵。文章通过对琵琶及音乐特征的审视,来探讨我国民族音乐之本质特征。     

我的六旬日本友人

大谷敏子可能是我结识的第一个日本友人。几年前,我和丈夫前往日本留学,到日本第三天在东京国分寺日本语教室就认识了大谷敏子,身为志愿者的她义务教我们学日语。所谓的认识,也不过是相互点头微笑而已,因为我一句日语都不会说。初次见面,大谷给我留下了深刻印象一一年轻、爽朗、富有朝气。不久,大谷因故辞去志愿者工作,我才知道,大谷已经年近花甲,一儿一女竟然是我们的同龄人。     

修剪欲望

曼谷的西郊有一座寺院，因为地处偏远，香火一直非常冷清。 原来的住持圆寂后，索提那克法师来到寺院做新住持。初来乍到，他绕着寺院四周巡视，发现寺院周围的山坡上到处长着灌木。那些灌木呈原生态生长，树形恣肆而张扬，看上去随心所欲，杂乱无章。索提那克找来一把园林修剪用的剪子，不时去修剪一棵灌木。半年过去了，那棵灌木被修剪成一个半球形状。     

我的“野蛮”同桌

“最近比较烦,比较烦,比较烦……”新学期刚开始,班主任赵老师就把一个纪律很差的女生调到了我的身旁。她姓李,名家宁,一头乱蓬蓬的短发,一双闪着灵光的小眼睛,活生生的一个假小子。她的学习还算不错,尤其是琵琶弹得特棒。有一次在音乐课上,她用灵活的手指弹奏了一     

毛声山批评《第七才子书琵琶记》"浮云客子序"作者考

本文对清初毛声山批评<第七才子书琵琶记>"浮云客子序"的作者进行了考证.根据国家图书馆古籍馆藏康熙年问刊本<绘像第七才子书琵琶记>"浮云客子序"后"衣言堂"落款及印章,查考出衣言堂是长洲彭定求家族的堂名,再根据序的内容和写作时间,判定浮云客子即彭定求的父亲彭珑.     

琵琶情

我是一把好琵琶,和我的主人一样绝世无双。有光滑如镜的质地,精美绝仑的妙音,我就这样终日偎依在一个普通而美貌的宫女身旁。当她轻暖的手臂把我揽入她的怀抱时,我透过她的淡妆,看到了美丽面庞中隐藏着的浅浅忧郁。她很少说话,但我能从她手指柔柔地抚动中感触到她内心的凄然。宫外,是她想要的生活,那里有蓝蓝的天,淡淡的云,青青的草,漫天飞舞的蝶。而高高的宫墙,把那美好的一切隔离在遥远的世界里。有的只是冰冷的雕栏玉砌,有的只是冰冷的美人。我记起了那个贪婪歹毒的画师,当他看到唯拥有一把琵琶的她的时候,脸一沉,寥寥几下粗糙的笔墨,便…     

日本流行共享坟墓

正共享雨伞、共享单车、共享房屋……如今,共享经济已经充斥着我们每个人的生活,在日本甚至还被玩出了一波新操作——"共享坟墓"。"共享坟墓"是位于东京都荒川区的町屋光明寺的大洞龙德主持开拓出来的创新产业。目前町屋光明寺已经开辟了1500个待售的墓地,一个墓地最多可以由6个人共享。据大洞龙德住持分析认为,共享坟墓最初的利用者可能是LGBT(非异性恋者的泛称)群体,接     

日本平民教育的典范——寺子屋的教育观浅析

寺子屋是日本江户时代的教育遗产,起源于民间,也成长、壮大于民间。虽然有局限性和保守性等封建特征,但不可否认的是,寺子屋教育观是深入贴近社会背景与平民需求的,这点连明治初期从西方引进的教育模式都无法彻底替代。寺子屋办学的自由性、实用性、启发性,以及贴近平民日常生活、生产活动的教育观等,可以说最大限度满足了广大平民对受教育的纯朴需求。     

终于等到你

老毛子搭讪 第一次见到叶夫根尼，天上飘着鹅毛大雪。 她穿一件蓝灰色的厚棉袄。大街上有人拦住她，用蹩脚的酱通话问：“同志，中央大街怎么走？”她抬起头——一个年轻的老毛子。哈尔滨人管俄国人叫老毛子，对苏联人沿用这个叫法。那阵子，街上忽然多了很多老毛子，据说是支援社会主义建设的专家。她指了一个方向，用俄语告诉他怎么走。那个人离去时，深深地看了她一眼。     

我院组织《三育人经验体会》演讲比赛

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