同纸不同“力”

“快点倒，倒!”“不要倒，再多加几个，加几个!”……教室里呼喊声震耳欲聋，都希望自己的猜想能成为事实。同学们的目光都死死盯住那摇身一变成“口”字形的纸。“哗”一声响，纸终于倒塌了!唉，比我预测的要多，而且多了四个，真没有想到一张纸改变了一个形状就多承受了这么多！有些同学则喜笑颜开，大声地叫嚷着！他们一定猜对了。原来我们正在进行“形状与抗弯曲能力”的奇妙实验呢！     

“О”是汉字

中文表示散碎或没有时，写“零”字，阿拉伯数字的零才写成“О”。中文书刊从来写“零点、零碎、零的突破、零敲碎打、化整为零……”没人写成“О点、О碎、О的突破、О敲碎打、化整为О……”所以，大家认为“О”是外国引进的，并非汉字。     

“出版”溯源与中国出版活动的演变

马礼逊、罗存德等人编辑的英华字典对译“Publish”，尚未使用中文“出版”一词。“出版”在近代由黄遵宪较早使用，由日制汉字传入中国。追溯“出版”一词的来源，要考察中国出版活动的演变历史以及中外出版文化相互作用的过程。随着复制技术和出版活动的不断演变，“出版”的概念及其含义也在不断变化。     

动物自杀之谜

“唉——唉——”笨笨猫这几天一直唉声叹气的。“笨笨猫,你怎么了?”小魔女好奇地靠近笨笨猫,“是不是最近没有奖励你,不高兴啊?”“喏,”小魔女从身后甩出一条大鱼在它眼前晃     

“元气”论与曹丕“文气”说

先秦“元气”论认为，“气”是宇宙演化进程中的一个重要环节，是天地万物发展变化的根源和动力，“气”也能解释人的生命现象。而到汉代“元气”论被发扬光大了，在“元气”论中，哲学与自然科学进一步交融渗透，“元气”论被借鉴和引进到汉代天文学、医学、音乐学之中，“元气”论被王允引入文学理论也就构成了他的禀气论，曹丕将“元气”论和禀气论融入文学批评，构建了他的“文气”说。     

来稿须知

百色学院学报坚持“三个面向”和“双百”方针，我们热忱欢迎校内外专家、学者一如既往地惠赐稿件。本刊已加入“中国期刊全文数据库”、重庆维普“中文科技期刊数据库”和“万方期刊数据库”，如作者不同意入编，来稿时请予以说明。作者来稿时敬请遵照以下格式：     

“文学史”课程“学生参与”模式的建构与实施

“文学史”是大学本科中文及其相关专业必不可少的一类专业基础课，承担着文学专业人才综合能力培养的重要任务。但作为一种传统课程设置，目前的“文学史”课程教学在教学方法上，仍较多延续着传统的“教师讲授”模式，无法满足素质教育的要求，亟需改革。“学生参与”模式的建构是“文学史”课程教学方法改革的一项重要尝试，具有充分的现实和理论依据，“原典”阅读、“时事”追踪、“表演”和鉴赏实践应有目的、有计划、有创新地坚持实施。     

中国语文的美丽与挑战

有感于沪上几所名牌大学2010年自主招生取消语文考试，写了篇《当今语文，为何失宠》。其实，这也并非我个人的杞人忧天与危言耸听，前年央视“东方时空”栏目报道过台湾诗人余光中先生等有识之士，有感于如今“美丽的中文”不仅“美丽”尽失，而且国文教育在台湾已到了“惨不忍睹”的地步，己在台湾发起了一场“拯救国文”的运动。     

包世臣《安吴论书》体现的用笔倾向

包世臣是清代书法家、书法理论家。他的书学著述涉及到中国书法的诸多方面，尤其对学书方法进行了深入探讨。关于用笔方法及其产生的效果，包氏阐述了“始艮终乾”、“中实”、“断势”和“形直意曲”等有价值的理论，可供大家学习借鉴。     

浅谈中国画的“留白”艺术

“留白”在历代中国画家的作品中随处可见，“留白”不是简单的空白，是精心安排下的空白，是构成中国画形式美的重要因素，是建立在中国美学基础之上的审美观念的产物。本文从中国画的“气韵”、“虚实”、“意境”与“惜墨如金”四个角度对中国画的“留白”作了分析。     

唱、诜演、写、画……老人们着迷的“第二课堂”

“唱响一首经典鼍歌，朗诵一段优美诗词，讲解一段生动故事，剪出一幅精致作品……”2013年12月18日上午，在浙江省建德市新安江街道府东社区老年大学“第二课堂”教室里，60多位老年学员中，一些有才艺有特长的学员纷纷轮流上阵，用歌声、幽默、口才与技能，向台下的兄弟姐妹们一一进行展示，掌声与笑声响遍了整个社区。     

高校中文专业文学课程体系创构与改革研究

针对目前我国高校中文专业文学课程存在的割裂型教学特征，提出“三个层级”的课程体系设想和“多向拓展”的教学理念设计，以比较视野打通文学相关课程的人为界限，将文学还原为民族社会生活和世界文化发展的复合载体，在民族集体意识、异质文化交流、人类相关性思维等多重视域中予以综合考察，强调基础知识、纵向总结、横向比较相结合的复合性教学，全面提升本科生的微观研究意识和宏观概括能力，以适应国际文学文化交流对话的新需求。     

国际中文教育的“民间性”

国际中文教育的“民间性”,是指民间文化交流形式所具有的非政府性、自主性、营利性与非营利性等多种性质规定。“民间性”首先是一种性质规定，其次才能明确它是何种社会形式。国际中文教育民间交流的多重性和中介性，促使其循序渐进地改变对政府的依赖性思维，同时促进政府从直接微观管理向间接宏观调控的转变与创新，从而使其在市场中发挥作用，推动公益性目标的实现。民间文化交流形式因其民间性和非政府性，在跨文化交流过程中有独特的优势，因此国家必须积极引导民间及个人介入多元化文化传播中，培植文化传播的两翼——政府与民间，扩大中华文化的传播力和影响力。     

着眼实际扎实开展校本教研

从“教研”到“校本教研”，不仅仅是一个“量”的变化，更是一个“质”的跨越。在开展校本教研中，我们着眼实际，不断探索教研活动新模式。     

书累

老话说。书到用时方恨少，其实还应补一条——“书到搬时只嫌多”。都是说书，这里“多”与“少”却有有形无形之分。“恨少”是恨肚里少，“嫌多”是嫌架上多。读书是要读进肚里才算数的。当然不是太容易。替代的法子是充以满架图书。朝夕晤对，虽不能将满架图书化为满腹诗书，至少向往之诚是有了。所以平日并不嫌其多，坐拥书城，关起门来，反有顾盼自雄之慨。     

“变”与“不变”的辩证统一：“两个务必”到“三个务必”的逻辑关系论析

从“两个务必”的话语论断到“三个务必”的经典论断，二者既一脉相承，又与时俱进，体现了马克思主义唯物辩证法“变”与“不变”的统一。从“两个务必”到“三个务必”的“变”，是依据我们党执政所处时代、执政面临形势、执政回答“考题”等不同问题的创新性发展；“不变”的是二者都始终遵循马克思主义实践理论、始终坚持人民立场不动摇、更好地保持中国共产党特有的政治本色。全面把握“两个务必”与“三个务必”及其内在联系和辩证关系，对于我们党进一步坚定历史自信、发扬历史主动精神、推进新时代党的建设新的伟大工程具有重要的现实意义。     

儿童读经之“经”与“读”的审视

近年来儿童“读经”现象引发了学界的广泛争论，儿童“读经”的本质是一场经典文化的教育活动。在“经”的选择上，要关注文学的经典，在内容上要体现广博性、科学性和递进性；在“读”的问题上，不仅要关注儿童的兴趣，而且要处理好“阅”与“读”、“读”与“解”的关系。     

翻译标准：万变不离“忠实”

翻译标准一直是翻译理论界争论的焦点问题，学派众多，众说纷纭。国内翻译界，从严复的“信、达、雅”，到林语堂的“忠实、通顺和美”，再到许渊冲的“信、达、优”，都以“忠实”为前提。而国外译界推崇的“泰特勒三原则”和奈达的对等理论，也万变不离“信”。译者在翻译时要考虑的因素众多，但是准确是唯一标准，忠实是基本原则。     

从“百花舞厅”到“1912娱乐总会”

从曾经火爆一时的“百花”、“华夏”、“圆梦”，到历久不衰的“北极”、“时光隧道”、“海阔天空”，以及最近几年开业的“阿波罗”、“豪享王”、“1912”等歌舞娱乐场所，它们既是改革开放的成果，又无一例外地打上了时代的烙印。     

谈物理教学中的乐学、爱学、会学

素质教育应是每个教育工作者需长期研究的问题．本文试着从减轻学生负担入手，从三个方面阐述了让学生在“乐学”中从“想学”到“爱学”再到“会学”，最终学会．