《隐身人》与《隐身人手记》比较研究

《隐身人》与《隐身人手记》比较研究祝远德一、前言提起“隐身”，人们不禁会想到神话传说中的种种隐形变化之术：《封神演义》［１］中的神仙大都有五遁神功，金木水火土都能借以遁去；有些还有其他隐形术：或化清风，或变长虹，每当紧急关头都可飘然隐去，毫发无伤．《...     

“船长年龄到底多大”

有一则寓言： 花岗岩与佛像同处在一间庙宇，人们常常踩着花岗岩去拜佛像。花岗岩觉得很不公平，就对佛像说：“我们都是从一个采石场里出来的，为什么人们总是将我踩在脚底而去跪拜你呢？”佛像笑了笑说：“从采石场出来时，你只经过了四刀就可以成形，而我是经过千刀万割才成的佛。”     

呵护童趣

大伙玩捉迷藏，人家小朋友都藏好了，你却坏坏地溜回家去了；为看蚂蚁搬家，你躲在墙角好奇地蹲了一整个下午，最后脚蹲麻了，你却哭起鼻子来了：你曾骄傲地宣布，你也会孙悟空的“七十二变”。但却老搞不明白“山里面到底有没有住着神仙”……     

古代字意二则

古代“电”字真神奇 神仙和电。是风马牛不相及的事。再说了，把神仙说成电，也有亵渎神灵之嫌。其实，并非我胡说八道，“神”字和“电”字确实有着千丝万缕的联系，它们都与“申”字有关。     

《聊斋志异》的崂山道教形象书写

《聊斋志异》中书写崂山的篇目都是关于道教的,蒲松龄通过对崂山人、仙、物、空间的构建,展现了崂山“神异”、“神仙”、“神圣”的不同形象。崂山篇目对道教的强调和对佛教的忽略,显示出崂山本土的“道盛佛衰”以及蒲松龄本人在道教影响下的新创举。     

王权膨胀与道教衰落——雍正与道教关系论析

清代王权极度膨胀，成为道教衰落的根本性因素之一。雍正视道教的神仙说为虚幻，仅利用道教的“教化”、“治病”等功能，将道教工具化，从而决定了道教衰落的命运。在平息佛道之争的过程中。雍正将道教归入佛教。最后，道教被排挤出“大传统”，遭到“小传统”中众多民间宗教的分解和吸收。     

《增广贤文》（二十五）

“醉后乾坤大，壶中日月长。万事皆已定，浮生空自忙。”喝醉以后觉得世界比平时广大，进到神仙的酒壶里别是一番天地。一切事情都是命中注定的，人们却一生奔波空忙一场。     

小小乒乓联起民心

黄晶没有想到，当年帮助中美建交的小小乒乓球，如今又会成为建设和谐社区的好媒介!自从有了乒乓球，鼓楼区颂德里社区就欢声笑语不断。别说那些平时就热衷体育锻炼的老人、孩子，就连那些过去连社区门往哪儿开都不知道的居民，现在竟然也有事没事常往活动中心跑了。人们都说：“咱颂德里的乒乓牌子要就此打出去!咱要打遍鼓楼，打遍南京!让大家见识见识颂德里人的风采!”     

由“阿弥陀佛”说到“21世纪”

由“阿弥陀佛”说到“２１世纪”毛志成佛教信徒以及俗界众人，口头禅之一便是“阿弥陀佛”。但在实际上，此“禅”何意，怕是盲念者多，真知者少。弥陀佛是一尊佛的法号。此佛是何佛？答曰：未来佛。中国语汇中吸收了不少佛教用语，如“世界”、“幸福”、“真谛”、“觉...     

友分四品

有一天，一位信徒请教释迦牟尼佛：“如何才能交到志同道合的朋友？” 释迦牟尼佛说：“友有四品，不可不知。”     

颜正红从护士到“墨水皇后”

现代社会，做人要有争心，但有时候，不争也是一种争。颜正红，昨天还在汨罗江边刀耕火种，短短四年间，却摇身一变为深圳打印耗材行业的新贵、腰缠百万的小富婆。看着颜正红开着新买的“索纳塔”穿街过市，人们望洋兴叹。“小土鸡”变成风姿绰约的“姿色分子”，是什么在起着化学作用？颜正红笑着说：“宽容女人最受青睐，‘不争’女人最终会争得全世界!”     

从“推翻”到“融舍”政府引导下的居民自治探索

大凡老旧社区，都“老”在有效管理的滞后。“各路神仙”随意进出，“牛皮癣”四处张贴，“叫卖声”不绝于耳，“停车难”天天困扰……生活在老旧社区的居民有说不完的“焕心事”和诉不清的“恼人隋”。     

孩子修理铺

童话镇开了一家“孩子修理铺”，可成了爆炸新闻。人们都想：只听说修车的修鞋的，没听说过修孩子的!大家跑去一瞧，顿时吓了一跳! “哟，”一位爸爸说，“这不是修自行车的张大爷吗，您怎么修起孩子来了？”     

世外“桃源”太阳谷

“有一个美丽的地方,人们都把她向往……那里四季如春,那里鸟语花香,那里没有痛苦,那里没有忧伤,她的名字叫香巴传说是神仙居住的地方……”这首民歌中所说的“美丽的地方”,世上真     

胡安国对佛教思想的吸收与批判

宋代理学家胡安国曾与佛僧有过密切的往来,在佛理上有着较高的造诣,这在一定程度上影响了胡安国理学思想的形成,也为他批判佛教思想奠定了理论基础。胡安国对佛教思想的吸收主要表现在三个方面：一是“不起不灭心之体,方起方灭心之用”对佛教“一心开二门”思想的吸收;二是“性善不与恶对”对佛教“性无善恶”论的吸收;三是“平常即是精妙”...     

不怕苦，不怕活

有语录说的是：“一不怕苦，二不怕死”。可如今不是战争年代，主张“不怕活”与怂恿“不怕死”相比，显得更尊重生命，也更贴近现实。“不怕苦”这个道理人人都懂。苦瓜清火、苦情人心、苦难励志，“苦”如人生的补药，无论人们情愿不情愿，喝下了服过了，终究对身体和心灵会有好处，更何况，苦后边大多有甜做它的跟屁虫。     

透明狮子的故事—— 一位医疗史学者的从医经历

我与中医的缘分，始于幼时的耳提面命。常言道：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”医坛则云：“熟读汤头三百首，不会开方也会开。”所以五六岁时即开始就着唐诗背“汤头”，其后继之以《药性赋》、十二经脉、针灸腧穴，     

陈客聊题:我来说说情

妖精:对于现在的学生毕业就等于失恋的问题,你怎么看？陈陈:不要太过计较这一场失恋,要感谢对方曾经给你的恋爱的体验与经验。妖精:大学校园里越来越多的人在讨论“干得好不如嫁得好”,更有很多女生大学第四年基本就是相亲度过,你怎么看待?陈陈:这样做也无可厚非,毕竟人都是有惰性的,能够只用一分力气就能达到目标,为什么非要用三分四分?只是捷径不是每个人都能走的,不经过社会磨练,你的社会阅历与生存能力会存在很大问题,     

佛教净土信仰新诠

道生法师著《法身无色论》《佛无净土论》以阐明“法身无色”“佛无净土”。非但诸佛无净土,即使“随于所化,取彼之国”,也有“造、致”之别,而非自造。僧肇大师谓之“如来所修净土以无方为体……本其无方,佛土之真也”。吉藏大师则言“土以不土为体,要由不土,方得有土。即以有空义故,一切法得成也”“佛开三身,以身例土,而有三土”“法身栖中道第一义土”。佛无净土,即佛土外无土,心外无别法。以依正不二故,不仅有情皆有佛性,一切无情乃至草木,亦有佛性。一切众生成佛时,一切草木亦皆成佛。     

诗与禅

在中国文学史上，不少诗人与诗论家同禅都有不解之缘。从佛教“普渡众生”的教义所涵盖的社会心理和民俗心理方面，从创作主体“心远地自偏”的人生体验、情感流向、人生向往同佛门“清净的禅定”境界的会通问题上，从道佛两家“无为”、“无欲”的人生态度与诗人“童心”相交的结合点上，即从文化与人生的角度，都充分显示出诗与禅的内在契机。禅渗透于诗，既是禅境与诗境的整合，也是禅道、诗道与人生之道的整合。没有禅就没有诗佛王维，有了禅才有陶诗的情怀，苏词的胸襟。