全祖望经学思想研究概略

全祖望作为浙东学派的重要代表,学界对其研究多见于历史学领域,而经学思想关注较少。实则,经学思想对于全祖望思想研究来说不可或缺。总体来看,其经学思想的研究成果大致可以分为思想的整体性研究与经学著述的专题性研究两个方面。虽然两个方面都已取得一定成果,但仍留有很大研究空间。对此,学界一方面亟需以更加宏观的视角将全氏的经学思想置于清代经学的发展脉络中重新审视,另一方面还应该在微观分析的层面上不断深入。     

论龚自珍的哲学思想

龚自珍(1792—1841)又名巩祚,字璱人,号定庵,浙江仁和人。他生活在封建末期的晚清社会,其时程朱理学弥漫思想界,腐朽的封建制度已千疮百孔不可救药。龚自珍作为一个从科举道路上走过来的地主阶级知识分子,却能力求经世致用的学问,即所谓“东西南北之学”,谙熟历史、地理、哲学、诗文甚至金石学,对于蒙古语也有研究。他无情地批判传统思想,大胆抨击封建社会弊害,成为历史转折时期承前启后的著名思想家、文学家和诗人。龚自珍发表大量惊世骇俗的议论和慷慨激昂的诗文,深为权贵者所忌,一辈子未受重用,只做了二十年地位不高的小京官,1839年,他辞官南下,两年后,暴死在丹阳书院,年仅五十岁。其著作有《龚自珍全集》。     

试论龚自珍思想的两重性矛盾——读定庵诗词

我认为龚自珍思想的最大特点,就是表现为矛盾的两重性。这主要是由他生活的时代、所处的阶级地位、家庭教养与仕途经历、接受民族文化传统等主客观因素综合地形成的。龚自珍生当乾隆末年,经历了嘉庆到道光。他死在1841年(道光二十一年),当时鸦片战争已经爆发,中国历史已经进入半殖民化的门槛。本来从明代中后期开始,随着商品经济的发展,我国封建社会中已出现资本主义生     

龚自珍与今文经学

龚自珍是近代著名的启蒙思想家,他的成就是多方面的。他提倡今文经学的功绩,曾得到梁启超的高度评价,但近人对此却每多非议,甚或以龚氏的今文经学著作为毫无价值的糟粕。什么是今文经学?龚自珍在什么情况下提倡今文经学?他所提倡的今文经学的内容和实质是什么?有什么意义?本文试就上述问题做一些粗浅的探讨,纰谬之处,尚祈方家教正。一、清朝的经学概况与龚自珍提倡今文经学的原因秦火以后,先秦典籍大都亡佚。汉时搜求经书,出现了两种传本,一是西汉初年由一些儒生所传授的用当时通行的隶书写定的今文经,一是后来陆续发现的用六国古文字写成的古文经。今文经学和古文经学的主要不同在于对经书的解释方面,古文经学侧重于名物训诂,今文经     

龚自珍伦理思想的启蒙色彩

龚自珍是我国清末杰出的启蒙思想家,对晚清思想解放做出了巨大贡献。本文从“善恶皆后起”说、“人情怀私”说、“解其棕缚”说、和“知耻振邦”说四个方面阐述了龚自珍的伦理思想,认为他提出的“人情怀私”说和与之相联系的个性解放思想,表达了时代的心声,富有强烈的启蒙色彩。     

龚自珍政论杂文的独创性

龚自珍政论杂文的独创性杨昌江龚自珍是近现代政论杂文运动的开路人，政论杂文的创作几乎和他战斗的一生相始终。他的社会批判论和社会改良论思想，就主要是通过政论杂文表达出来的。龚自珍极其注重政论杂文的写作这一现象，说明中国近代文学新观念已开始萌生。龚自珍的政...     

龚自珍思维方式初探

龚自珍思维方式最突出的特点之一，是努力排除简单对立面转化，克服终极性思维的片面性，注重思维的过程，并且探究思维发展过程的多元变化。这种思维方式既有古代哲学思想的承袭，也有在新历史条件下的创新，对近代思维方式的发展起了先导作用。     

龚自珍历史哲学析

本文认为,龚自珍在新的历史条件下,立足于现实来研究历史规律,是他“经世致用”之学的根本思想,也是他的历史哲学的特点和优点之一。龚氏重提“公羊三世”说,并将“三世”作为观察历史演变的工具,论证当时的社会已不是“太平”盛世,而是枯木将雕的“衰世”,这便为他的变法改制提供了理论依据。本文认为,龚自珍在考察社会治乱、历史兴表的原因时,触及到了社会经济制度和礼义法度的关系,已有历史唯物主义的思想萌芽;龚氏提出“自我”是历史发展的主体承担者,虽夸大了个人精神力量的作用而陷入唯心主义,但又表现了人文主义思想在中国的兴起,表达了摆脱封建桎梏,发展个性的要求。     

张惠言经世思想:经学与词学之统合

嘉道之际,经世思潮与考据学风并存。作为清代第一流的经生,张惠言是清代考据学代表之一,但他的研习宗旨已经摆脱了乾嘉偏重学术文献考证的局限,具有强烈的用世之心。他企图全面恢复虞翻周易学说,并进而研习郑玄礼学,目的在重现圣人之道而实践之。也正是他的经世致用意识,直接促成常州词派理论的建立。虽然张惠言的词学理论相比前人并无多少创新,但由于嘉道之际,国事衰落,儒家用世传统轰然而兴,而张氏视词为解决社会危机的工具之一,适应了时代的需要,得到大批常州士人揄扬,使常州词派逐渐取代浙派成为晚清词坛的主导者。     

龚自珍与传统文化的转折

龚自珍是近代史开端时期开创风气的人物。他适应历史发展的需要,用公羊学说作为武器,大胆地批判封建专制制度的腐朽,探析了官僚政治腐败的根源,暴露了当时思想风气的恶浊,憧憬一个变革进取时代的到来。他勇敢地向旧传统挑战,倡导社会变革,倡导个性解放,批判了旧价值观,倡导新价值观,对近代中国人的认识起了首开风气的作用。在学术风气的转变上,他勇于追求真理,用理性精神思考问题,批判封建蒙昧主义和空疏学风,对近代学风产生了深远的影响。     

龚自珍与传统文化的转折

龚自珍是中国近代史上开风气的一代大师。在新旧社会交替时期,他适应历史发展的需要,大胆批判专制制度的腐朽,暴露当时思想风气的恶浊,在提出新的价值观、探索时代哲学和倡导新的学术风气上,标志着中国古代传统文化的终结和近代文化的发轫。研究龚自珍与传统文化的转折,有助于我们认清近代文化的由来和当前文化的走向。     

略谈龚自珍诗歌的艺术特色

龚自珍的六百多首诗作,以其特有的浪漫主义笔触,描绘了他所生活的时代,表现了当时的启蒙主义者与现实之间的矛盾,具有震撼人心的艺术力量。在鸦片战争前半个世纪中,国封建社会已经陷于总崩溃的边缘,而占统治地位的地主阶级依然顽固自大、昏瞆愚昧,在“乾嘉盛世”的空壳子里奢侈逸乐,醉生梦死,在宋明理学陈腐的教条中蹒跚徘徊,奄无生气。龚自珍属于睁开眼睛看世界的第一批地主阶级知识分子。他们生于安乐,长于危难,透过灯红酒绿、歌楼舞榭的太平世界的帷幕,看到了国破家亡、天翻地覆的社会危机。他们是预示封建社会覆亡的第一批秋叶,又是被当权的大地主大贵族排挤打击的片片落花。因此,龚自珍把对社会黑暗的揭露与改革社会的热望结合起来,把坎坷不平的身世与江河日下的时局结合起来,融化在诗歌里,并刷上独特的浪漫主义色彩。     

龚自珍与常州词派

清朝嘉道年间,常州词派兴起,龚自珍与其中多数成员关系密切.其词创作风格及词学思想的成熟,始终伴随着与常州词人的交往,受其影响也是自然而然的.但是,定庵词在嘉道词坛,不依附于流派而自成一体,龚自珍的词学观如“尊情”、“辨体”、“诠释”等方面,更是与常州词派有着诸多差异.可以说,龚自珍始终有意识地与常州词派保持着一定距离,并没有全盘接受常州词派的理论,而是有着更多自己的思考,所以,他的词学观与常州派也处于若即若离之间,而他也没有成为常州词派中的一员.     

龚自珍、林则徐、魏源的兴利除弊

龚自珍、林则徐、魏源的兴利除弊唐福荣经济基础的变化，政治形势的变化和意识形态的变革，是相互影响的。鸦片战争以后，中国的社会性质和革命性质改变了，这是几千年来中国封建社会从来没有过的巨大变化。相应的，在意识形态上必然要引起震动。当时中国社会所面临社会危...     

论龚自珍诗歌的复与变

文学创作的成熟,表现在作家对复变关系的自觉把握上,作家在文学史的位置也往往决定于此。龚自珍在诗史上一直没有得到很好的定位,这与对其诗歌的复变关系尚未作出很好的研究有关系。龚氏的整个学术文章,都体现出逆今复古的特点,龚诗是对清代盛平诗风的一种逆反。其个人在诗学方面的主观祈向,是超越明清甚至部分地超越唐宋,向汉魏六朝乃至诗骚的艺术精神回复。在这种艺术观念的主导下,龚氏在诗体、诗格、诗法方面,都作出了创新,或者说以复古为创新。     

万斯同经学著作补考

本文对清初浙东学派重要人物万斯同存世的经学著作<庙制图考>、<石经考>、<讲经口授>、以及含有经学内容的万氏<群书疑辨>、<石园文集>等书的版本源流及其优劣进行了梳理,有助于万氏乃至浙东学派、中国经学史之研究.     

康有为谭嗣同经学佛哲学思想新论 上篇·论康有为的今文经学改革思想

(一)在中国近代思想史上,康有为与谭嗣同是处于启蒙时期的两位重要代表人物。在政治上,他们同属于维新派,即所谓“新党”。但在哲学、历史哲学及社会学思想上,康氏虽曾称谭氏为“私淑弟子”,实际上则各具特色,很有不同。综观他们的思想体系,无论就理论来源看,抑就结构组成看,都包括三种成分:a、今文经学派的中国传统儒学b、禅宗、华严宗、唯识学的佛哲学c、以进化论为纲的近代西方人文学、自     

近代文化的序幕——龚自珍学术思想述评

在中国思想文化近代化的发展历程中,有三个值得注意的转折时期,一个是十七世纪中叶前后的明清之际,一个是十八世纪末十九世纪初的清乾嘉时期,还有一个是十九世纪中叶的鸦片战争前后。众所周知,明清之际是我国封建社会晚期历史上一个剧烈动荡的时期,资本主义萌芽发展、新的市民阶层出现并与封建经济体系产生矛盾,阶级矛盾、民族矛盾都异常尖锐复杂,反映在意识形态领域内,出现了一大批具有民主色彩的进步思想家,黄宗羲、顾炎武、王夫之等便是其中杰出的代表,     

试论马融的经学贡献

马融的经学著述十分丰富,范围也十分广泛,几乎涵盖了当时的"五经".马融经学的立足点是古文经学,他在为经书作注时,多采用古文本,重视重文字训诂、名物的训释.马融也熟悉礼制,并以礼解经.然而马融并不拘泥于门户之见,他在以古学为宗的同时,对今文也有所汲取和采纳.马融经学对东汉乃至东汉以后的经学家注经风格都产生了影响.并对汉晋之间学术风气的转变起到了先导作用.