变基因让"花心汉"变"痴情郎"

美国科学家的最新研究表明,花心也是由一种特殊基因控制的,这将可以为那些本来不喜欢花心却花心的男人提供基因治疗.     

男人花心有“心”因

心理学认为,很多男人喜欢不断结交新欢,也有其心理原因。 心理学家经过研究发现,人群中有一种特殊的人,对多巴胺、后叶催产素等爱情激素＂上瘾＂。一旦体内后叶催产素等激素水平消退,他们就会通过另寻新欢再次获得刺激源,从而享受激素高分泌带来的极度兴奋。这就是我们通常所说的花心、喜新厌旧的人。     

能走多远走多远

有师徒两位僧人,从很远的地方去灵山朝圣。他们一路上一边乞食,一边赶路,日夜兼程,不敢稍有停息。因为在行前,他们发了誓愿,要在佛诞日那天赶到圣地。作为僧人,最重要的就是守信、虔诚、不妄语,何况是对佛陀发的誓愿呢?     

能走多远就走多远

师徒两位僧人从很远的地方去灵山朝圣。他们一边乞食一边赶路,日夜兼程,不敢稍有停息。在行前他们发了誓愿。要在佛诞日那天赶到圣地。作为僧人,最重要的就是守信、虔诚、不妄语,何况是对佛陀发的誓愿呢？     

把生命走得沉甸甸——张爱玲论

张爱玲与胡兰成离婚后，她找到了赖雅，一个美国剧作家。张爱玲的美国婚姻，从本质上讲，已经不是要寻找一种“爱”，而是要寻找一个“家”。在与赖雅结婚十二年里，张爱玲生活比较安定，但发表作品却不多。“弃女”“原型”导致了张爱玲对“根”的回溯和对“家园”的寻找，“恋父情结”阴影笼罩了她的两次婚姻。张爱玲的更主要的一个特点是太“重情”，其小说创作展示了睿智而诗意般的女性世界，但在对待自己的感情时，却总是活在旧式的古典时代     

猫和花

达尔文举过一个例子,说明自然界各种事物之间的复杂联系。他说,在美国不少地方,一个村落猫的多少常常影响田里翘摇收成的丰歉。因为翘摇花需要野蜂给它传播花粉才能够繁殖,但是有一种田鼠专门爱捣毁野蜂的巢,田鼠多了,翘摇收成就不好。但是要是农家多养些猫的话,猫便会去捕捉田鼠,田鼠一减少,野蜂便会增多,翘摇就可以得     

什么是頗瑣哲学

罗列一大堆表面现象,拼凑一大堆枯燥无味的条文,使人得不到要领,就是烦琐哲学。烦琐哲学这个概念,原来是人们用来指西欧中世纪的经院哲学。经院哲学是唯心主义和形而上学的哲学学派,它处处为宗教神学辯护,用了一套烦琐的方法来论证整个世界是由上帝创造的。它所研究的大都是脫离现实的概念游戏,比如,“把猪带到市場上去究竟是手呢?还是绳子呢?”等等。它极端轻视实践。例如,经院哲学家们曾经爭论过“田鼠有沒有眼睛”的问題,但他们却根本不知道去捉一只田鼠来亲自观察一下。烦琐哲学,在实际工作中有各种各样的表现形     

酒后开车车不走,司机打盹警报响——智能装置保安全

酒精监测装置——司机喝酒车就不走 美国研制出一种“开车人生物系统方向盘”的监测装置,可以监测司机血液里的酒精浓度,从而能阻     

中国传统文化之解读：特征与弊端的初析

华夏大地为中华文明的发展提供了独特的自然环境。特殊的半封闭的地理位置与地形条件,“深耕细作”型的农业经济,使整个国家构成了“内向型”经济运行模式,形成独具特色的中华文化。其特征是：不喜欢远征、不喜欢极端、不喜欢失序。其弊端有：不在乎公共社会空间（也包括公德等）、不在乎真假、不在乎创新,这就是世界视野下的中华文化。中华文化是一种在辉煌时期也缺少变化的文化。进入21世纪,要寻找新的支点,要从深层次上打破传统文化的惯性,融合到世界文化之中,使中华文化更加焕发出新的光辉。     

爱她就听她唠叨

正男人喜欢饶舌的不多,女人不喜欢唠叨的不多。男人说话也许只是一种交流,女人说话却有宣泄情感的作用。男人有事喜欢闷在心里,女人一有心事就想找人说出来,所谓不吐不快,否则闷在心里会出问题。大多数女人喜欢唠叨,这是不争的事实。对女人来说,唠叨是一种心理需求,正如吃饭是一种生理需求一样,一餐不吃饿得     

爱情有太多“借口”

一见钟情的爱情撩人心怀,但在现实生活中却少而又少,多数人的爱情是单方面萌发的。这其后的一段时光是最最难捱的,直诉衷肠多少有点冒失,对方答应了自然是皆大欢喜,若遭拒绝以后总会有些疙疙瘩瘩,那么寻找接触的“借口”实在是最妙的一着。常用且易操作的“借口”无非借、忘、问三种。 一曰借。钱钟书先生的《围城》谈到“借书”时说:“借书要还的,一借一还,一本书可以做两次接触的借口,而且不着痕迹。这是男女恋爱必然的初步。一借书,     

多元背后的共识

一、和谁同化?曾经听一位来自美国的学者讲美国移民史,她本人就是大陆去的中国移民,如今在美国扎了根儿。在她讲完美国移民的痛苦经历后,有学生问她:“您作为新移民在美国是如何同化的?”她露出鄙夷的神情回答:“同化?和谁同化?去和盎格鲁-撒克逊同化?现在是多元文化主义了!”我想她的意思是,她完全可以而且应该保持她的中国文化,不必也不应该美国化。又有学生问她:“您为什么选择留在美国?”对此,她答道她欣赏美国的自由。她的话让我觉得很有意思。不想被同化,却要留在美国,居住地的选择算不算一种同化?宣誓入籍,放弃对中国的忠诚,转而效忠…     

《永远有多远》:二律背反的叙事策略

二律背反是康德喜欢的哲学用语 ,指的是相互冲突而又同时能成立的两个命题。康德曾说 :“一方面根据一个普遍所承认的原则得到一个论断。另一方面又根据另外一个也是普遍所承认的原则 ,以最准确的推理得出一个恰好相反的论断”① 。诚如黑格尔所说 :“一切现实之物都包含着相反的规定于自身。”② 事物总在违背同一律 ,它们不是非此即彼的 ,相反 ,而是即此即彼的。究其原因 ,是存在两个普遍原则 ,也即存在两套判断标准。可以这样说 ,在一个标准看来 ,某论断是真 ,然而若从另一标准看来 ,这个论断却是假的。但更关键的是 ,真假两个命题 ,它们…     

把握爱情的心理弹性

现代人似乎对失去爱情不太在意,这从他们追求爱情的方式上便会看出,他们对爱情比持传统爱情观的人更不自信,甚至不敢奢望能拥有一生一世的爱。他们在追求爱情时似乎很务实,诸如“把握现在”、“只在乎曾经拥有”等,其实这更表现出了一种心理的空虚。那么,究竟要有什么样的心理素质,才足以使我们在现代爱情中游刃有余、进退自如呢?     

论新时期小说情爱叙事的电影改编

小说情爱叙事的电影化实际上可以看作是小说的一种传播形式,电影中的情爱叙事与小说原著的差异是简单的,但背后的原因是复杂的。从爱情对专制的控诉到爱情的存在主题,从“移植”、“强化”、“改写”等几种不同的改编方式中,《被爱情遗忘的角落》等九部电影对小说情爱叙事的改编,见证了中国新时期以来文学的历史变革和多元化文化的形成。     

孔子的情爱思想

有学者认为,“在中国哲学史上,关于男女爱情的问题,几乎没有哲学家讨论过,儒家讲仁爱,但只是在人伦道德层面上讨论,对于男女爱情则视为私事而认为不值得重视。”似乎我国古代的智者已超越了对爱情这一重要情感的体验,似乎他们不屑于对此进行思索和发表见解。然而这种认识显然颇有可商榷之处。在《论语》、《诗经》,乃至《孔子诗论》中,我们可以发现,虽然先秦时期没有如今所指的“情爱”这个词,情爱现象及其关于情爱的思想却早已产生。在儒家思想的形成之初,孔子就对于爱情问题进行了观察并有过一系列论述。今天,我们有些学者也认识到了孔子关于男女情爱的思想,但是他们往往对这个问题一笔带过,不作深入系统的分析。     

宽容——和谐社会的德性基础

和谐社会的构建需要宽容的德性,但宽容因其概念本身的复杂性却面临挑战;只有明确分析宽容概念之后,我们才能在和谐社会的构建中更好地培育宽容精神。宽容需要一定条件。宽容是行为者对于他(或她)所不赞成或不喜欢的人及其行为或信仰有能力制止却不制止的一种克制。我们可以从行为者是否有否定反应,区分宽容与冷漠;从行为者是否有能力制止,区分宽容与默许;从行为者克制的理由,区分宽容的三种姿态,即出于恩惠、出于尊重个人权利和出于承认;在审问克制的道德正当性的基础上,指出宽容的“悖论”正是宽容之难。     

“万里黄河万卷书”系列之五普救寺反弹《西厢记》

来到普救寺，自然联想到《西厢记》。 作家多是多情的种子，《西厢记》才子佳人的爱情故事，对我们山西作家黄河采风团而言，有着特殊的吸引力。导游小姐黄莺般婉转一句开场白：“欢迎大家来到爱情圣地普救寺。”将我们引领进一段历史。普救寺是佛教的十方禅院，按说应该是“佛家胜地”，然而，前来的游人们焚香拜佛的不多，大多是慕名来感受一段缠绵悱恻的传奇爱情。     

电影

《机械心》悲剧不悲伤
　　人岁数长了，就反过来喜欢看些动画片之类的东西，轻松，不纠结。这一次喜欢作、爱矫情的法国人，终于安静做了一把小清新，哥特和复古气息混合不可救药的法式浪漫。“不能触碰你的心脏零件；控制好你的情绪；千万不能坠入爱河”这三条准则，完美诠释了一颗“机械心”的使用守则。不过年少轻狂时总是不相信命运的，规则一条条地被打破--因为对女孩的一见倾心。配乐非常出彩，也算是很好的音乐剧，虽然技术细节不够细腻。爱情到来的速度让人猝不及防，美好的瞬间背后，都隐藏着可能受伤的结局。那么，是紧闭心房还是死了都要爱？     

试谈“A不A结构”

引言０．１本文将“去不去”、“高兴不高兴”、“喜欢不喜欢”这样的肯定、否定重叠形式（以下简称“肯、否重叠形式”）称为“Ａ不Ａ结构”。这里的“Ａ”可以是单音节词,也可以是双音节词;可以是动词、形容词,也可以是动词性短语、形容词性短语和介词短语。需要说明...