“奇才奇艺奇志奇行”之英若诚

他曾蹲过三年的牢狱，饱尝艰辛；他也当过三年的文化部副部长，叱咤风云。 他曾将莎士比亚的《请君入瓮》、米勒的《推销员之死》等多部剧作名著翻译成中文，达雅传神；他也将中国话剧舞台上的优秀剧作《茶馆》、《王昭君》、《家》等译成英文，推向世界。     

追寻“可爱”而“可信”的存在方式－王国维文学研究的生态价值

王国维文学研究的代表作《红楼梦评论》、《人间词话》和《宋元戏曲史》关涉到文艺的评、论、史三个方面。其特点是对“可爱”而“可信”的理论包括书写方式的共同探求；在文化转型时期，他的这种追求不仅具有文艺学的生态意义，同时也具备建构新型文化精神的生态价值。     

梁启超

童年的梁启超聪明过人，才思敏捷，祖父梁延十分喜欢他。梁启超五岁时开始读《四书》、《五经》；八岁学为文，九岁能缀千言；12岁考中首榜第一名秀才，被乡人称为“神童”。当地群众流传不少“神童”梁启超的故事。     

陈翔：倾陈音容、振翅翱翔

他。拥有最清澈细腻的歌声，最迷离销魂的眼神，最干净纯粹的笑容。他唱《某某》。唱《张三的歌》，低沉嗓音．轻启每个人心扉。他唱《开到荼蘼》。唱《我们住过的那条街》，回转小调。余音绕梁。他唱《岁月轻狂》，唱《遇见》，点滴小感动，由耳入心。他唱浮生，道尽人世间的恍然若梦；他唱感动。娓娓道来藏于心间的故事；他唱生命。     

陈继儒论《西厢》、《琵琶》、《牡丹亭》

陈继儒是明末著名的杂家、戏曲批评家。他的思想带有鲜明的资本主义萌芽时期的人文主义色采，强烈地呼吁个性解放．他有关《西厢》、《琵琶》、《牡丹亭》三剧的批评，实际上对传统文化，尤其对传统道德是一种有力的冲击．     

智者，布衣

他，躬耕陇亩，好为《梁父吟》；他，鞠躬尽瘁，死而后已。谁不承认？他是智者，自比管仲、乐毅，未出草庐便已定三分天下；他是布衣，躬耕于南阳。他就是一代智绝，千秋诸葛!     

两《唐书·李邕传》正补

新旧《唐书·李邕传》对传主叙述互有异同， 并有疏谬。对照两传并利用其它文献， 可以确定李邕的籍里和生卒年； 证明他“补益《文选注》”是讹误； 考辨他仕途坎坷遭遇悲惨不是因为他险躁矜狂， 而主要由于封建官场倾轧与残酷， 他性格主要是刚毅忠烈， 英风豪气； 补充他与李白、杜甫、崔颢等盛唐文坛巨子的交往事迹， 由此表现出的长者风范， 以及他诗文书法作品数量及流传情况     

《左传》用《诗》初探

春秋史书《左传》，记载了大量的时人引《诗》赋《诗》的实例，由此揭示了以下几方面的问题：（１）用《诗》之风起始兴衰的流变过程；（２）用《诗》之风广布深入的社会渗透；（３）断章取义用《诗》方法在春秋之际得到极大的发挥：不仅断章随意，而且取义灵活；（４）《诗》在春秋的社会功用，除去人们熟知的作为表情达意的语言工具外，更多的是把《诗》作为治国之道、衡量人们道德行为的准则、先王的法令制度来使用，即以《诗》为史，以《诗》为礼，甚至以《诗》为法的运用     

《离骚》构架的“主峰”探析

《离骚》是一首涵量极其丰富的长篇抒情诗。曾国藩与友人论文说过：“万山旁薄，必有主峰。”《离骚》建构的主峰是什么？本文认为：屈原实现美政的崇高理想，已绝望于楚国，自然把眼光投向别国；然而他对宗国的深厚感情又使他难以去国，这一矛盾冲突把屈原推向了极端烦乱和痛苦的深渊，也构成了《离骚》的主峰。全诗便围绕这一主峰而展开、而进行、而终结     

如何让语文课充满魅力

2006年10月，北京师范大学于丹教授在中央电视台《百家讲坛》开讲《论语》，很快引起广泛关注。众所周知，《论语》是一部记载两千五百年前孔子及其弟子的思想和言论的经典；而孔子则是举世公认的伟大思想家和教育家，他所倡导的“学而不厌、诲人不倦”的教学精神，早巳成为中国教师的优良传统，     

严寄洲的“好吃学”

严寄洲1917年8月出生，曾导演过《海鹰》、《野火春风斗古城》、《战斗里成长》、《英雄虎胆》等影视剧50多部。他多次被评为健康老人，他的长寿秘诀是什么嘧他的座右铭是“想吃啥就吃啥”。     

关于两书合成《红楼梦》的思考

周绍良、杜春耕提出《红楼梦》是由《石头记》、《风月宝鉴》两书合成的观点是能够成立的，《红楼梦》中有许多两书合成的痕迹。文章从《红楼梦》中的“石头”旧事；“假作真时真亦假”；爱情故事的错位三个方面对此观点作了深入地探讨与论证     

时代丹青 映日彩虹——读刘剑波先生的三部中篇小说

《声音》、《聆听》、《哭泣》，读后使我感到大作架构奇特、思维深邃；心灵智谋，争奇斗艳；人物形象，活灵活现，情感纠葛，瞬息多变；生活内容，丰富多彩；情怀潇洒，各展风姿；思想震撼，受益匪浅。刘剑波先生的这几部大作，出手不凡，发人深思。     

《左传》《史记》名词作状语的比较

文章对《左传》、《史记》中的普通名词状语进行了比较，认为名词作状语由《左传》到《史记》大量增加；名词状语与动词的结合关系有重要发展；名词状语的描绘作用更明显；名词作状语是汉语名词的基本功能之一。     

中国电影大片批判：奥斯卡与商业化追逐中的中国大片

中国大片忽视了影片的伦理色彩、人文精神、思想深度，华丽的形式与苍白内容形成了巨大反差，奥斯卡情结、商业化追求和编剧的弱化是导致中国大片如此状况的原因；影片《英雄》摄取了众多中国传统元素，在暴力成为影片的突出场号时却难觅人性人文精神，它混淆了秦王统一霸业与人民和平愿望的差异，在一定程度上颠覆了“刺秦”历史观；电影作为一门综合的视听艺术，应该是诗、画、情、思的有机结合，而《十面埋伏》中的爱情恰恰缺乏人性的高贵和情感的深刻；过于强调娱乐性，过于追求风格的华丽与美艳，过度强调感官冲击力，导致《无极》忽略了对善良心灵的建构与升华，丢失了大片语义骨架之精深，没能成就大片的艺术精神境界；作为本土电影，《夜宴》“中国味道”甚淡，“东洋风味的汉文化表达”让观者有种找不到北的诧异，而对传统文化艺术精髓的隔膜和把握上的失控，限定了《夜宴》艺术品格的高度，商业票房意识的无限张扬，终使影片沦入整体空洞和庸俗命运；《满城尽带黄金甲》将精力财力都置于形式的豪奢、场面的恢弘、色彩的绚烂上，却缺乏对于剧本的精心构思，从剧情构思、人物性格到细节台词等，都采取从《雷雨》中“拿来”的拷贝方式，缺乏创造。     

逆境成奇

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵对贤发愤之所为作也。     

大师何兆武：走在人生边上

王小波曾经在《我的师承》里说道，1949年以后很长一段时间里，在中国，作者的名誉和才学往往是倒挂的。于是乎，一些大师级的人物就躲进了翻译家的队伍，而不轻易地从事自己的创作。何兆武何人？他翻译过卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等。近年来，常被人提起的是他的一本忆旧口述《上学记》。     

爬山

易中天，一位因在中央电视台《百家讲坛》栏目中品读三国历史而一炮走红、名震全国的厦门大学教授。 因为出名也招来了些许骂名。骂他者何许人也？为首者当属某大学中文系教授葛红兵，他在《如此易中天，可以休矣》一文中说易中天品一国实际不是品，是嚼，把《三国演义》和《三国志》混嚼一气。[第一段]     

两《唐书·李邕传》正补

新旧《唐书·李邕传》对传主教述互有异同，并有疏谬。对照两传并利用其它文献，可以确定李邕的藉里和生卒年；证明他“补益《文选注》”是讹误；考辨他仕途坎坷遭遇悲惨不是因为他险躁矜狂，而主要由于封建官场倾轧与残酷，他性格主要是刚毅忠烈，英风豪气；补充他与李白、杜甫、崔颢等盛唐文坛巨子的交往事迹，由此表现出的长者风范，以及他诗文书法作品数量及流传情况。     

柏拉图人治论与法治论矛盾之根源

柏拉图是卓越的法哲学家，他一生试图解开扑朔迷离的社会政治之迷，澄清法律的本质，但其思路和理论并非一贯如一，中年《理想国》提出以正义论为基础的人治论，晚年与此截然有别，提倡法治论。这种转向是由于（１）对希腊社会现实的反思；（２）批判智者，重建法律的合法性价值基础；（３）哲学结构、思维方式的改变，而实现了视界融合和转换