節母湯朱兩太君合傳

嘗閱吾邑邑乘載柳賢成妻湯氏夫没家貧子太湖幼截指失志守節三十六年太湖死婦朱氏能繼姑志事姑以孝聞守節亦三十六年並題旌竊歎兩代窮嫠一門雙節 為世罕觏想其姑婦相依含辛茹苦歷境之艱而矢志之决未嘗不愀然悲肅然敬也謹按湯太君世希公之冢婦夫賢成字厥昌兄弟三家極寒窘太君與姑田炊爨紡織晨夕操作無少懟生子太湖兄弟四贤成卒太君年方二十有九父母憐其少欲奪其志太君曰親老家貧藐孤何恃縱不一念逝者如宗嗣何入廚拔刀截指自誓太湖字     

关于婚礼的起源和演变

关于婚礼,《礼记》中有一段话:“夫婚礼万世之始也,壹与之齐,终身不改,故夫死不嫁。男女别,然后父子亲,父子亲然后义生,义生然后礼作,礼作然后万物安。婿亲御授,亲之也。出乎大门,男帅女,女从男,夫妇之义由此始。妇人从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”这里所说的嫁从夫,夫死不嫁,夫死从子,认为这才合乎夫妻关系的准则,显然是阶级社会中的伦理道德。但把婚礼说成是万世之始,则未免有些荒唐了。 实际上,婚礼不是从来就有的。占时的所谓吉、凶、宾、年、嘉五礼,其中吉礼又分为十二种,宾礼分为八种,凶礼、年礼各分为五种,嘉礼分为六种,这一切的礼,也不是从来就有的。     

《金生色》—理学观念的图解

蒲松龄所处的时代,儒教由程朱理学演化为陆王心学。《金生色》图解的正是心学家所集中讨论的“格定”(格物定志)。我们以《金生色》和蒲松龄同时代的心学家唐甄《潜书》中的《格定》等篇对照,便可明白地看到这一点。《格定》篇云:“众人之心如木、润之则茂,(?)之则灰。君子之心如金,虽遇冶则流,遇淬则坚,其质固不变也。”《金生色》中之“金姓”喻“君子之心”而“木姓”喻“众人之心”,本源出此。《金生色》中的金生图解的是“君子之心”。何谓“君子之心”?《尊孟》篇云:“君子之心曰仁”。“天下莫强于仁”。“仁之大者,无强不顺,无诈不附。谓仁胜天下,鄙人皆笑。夫愚者见形,智者见心。礼揖不格刃,儒服不御矢,形也;刃不我刺,反为我操,矢不我伤,反为我发,心也”。金生仁者,处穷不苟,能正心诚意以待木女,故木女虽强于行恶,诈于背誓,心终不能不顾不附;     

孝经补传述礼

孝经者合修齐治平之事。而归之于孝也。故曰孝为德行之全。百行莫先于孝也。后儒或疑孝经偏重于显扬。不知孝经言天子之孝。即由爱敬所推致。则尊亲者其分量之所极。而所以能致尊亲者。不出乎门内之爱敬也。夫百行之美。一有不能致其极。则于孝子立身之道有亏。使夫人刻刻有不可为人不可为子之心。而后立乎天地之中。无一事不敢不自勉。以求克尽乎人道之极。始克尽乎子道。是     

书罗孺人事

邑中有里媪羅孺人者。其夫远出。久无音问。抚子守志三十余年。已旌表节孝矣。忽一日其夫携一妇人远道而归。入门相见。悲喜交集。孺人爱其妇。礼遇有加。蓋外纳之妾也。于是里中亲友远近之人争来问视。皆啧啧驚羡。诧为异事。因遂播为嘉话云。孺人姓戴氏。幼失怙恃。年十二归羅德润。十六生子正锷。十九德润远游。正锷甫三岁耳。无何其翁世举访亲乔口。数月不反。其后四远寻觅。杳无蹝迹。孺人事继祖姑孝谨。抚正锷以教以养。以至于成立。蚤莫勤礼灶神。焚香筊卜。祝翁若夫得归。久     

读列子

刘向校録列子已谓不似一家之书柳子厚亦言其书多增竄然又称其质厚少(亻为)作。荘子多本之。好文者不可废也。洪景卢宋景濂王元美诸公皆能文之士。而皆称列子书简劲宏妙。至谓出荘子之右。则过矣。高似孙子略。以太史公不传列子。而荘子天下篇历叙当世有道术者不及列子。疑所谓列禦寇、特鸿蒙列缺之伦耳。卓哉所见也。近代梅伯言氏。乃断言列子剽荘子耳。其书非荘子及诸子书所有者。文气     

论三仁去就生死之道

昔孔子称殷有三仁。一去一奴一死。异哉仁之无定也。圣人之称仁。无端倪无方物也。子曰智士仁人无求生以害仁。有杀身以成仁信斯言也。比干之谏而死也。是杀身以成仁也。比干仁而奴者非仁矣。去者更非仁矣。何也箕子之徉狂畏其死也。微子之去之避其死也。夫畏其死避其死岂非求生以害仁乎而圣人如此。皆谓之仁者。论其心事之仁与不仁。而不于去与奴与死言仁也。何也当日鼎革之交其亿万人蹈死者。无一人可称其仁也。如费仲蜚廉恶来之辈。且谓之不仁也。是知不仁之人不择地而蹈死不死非仁。死亦非仁也。比干之以谏而死也。非欲以死殉也。其谏也冀其君之一悟也。君一悟而社稷可以存矣。如之何不谏也君不悟而致之于死。     

“夫何三年不施?”(《楚辞待问录》)

甲骨文有(?)字,初欲释如改卯之改,杀也,以其可视作从已从文(后悉李亚农先生亦释改);然《说文》有(也攴)字,云“读如施同”。朱注:“当从它声,经传皆以施为之。”它,也皆蛇虺之象形(也为女阴之训后起),支者持杖以扑杀之也。如是爰知于省吾、陈梦家二先生释施文不可易(分见《骈枝》3.46;《燕     

潭州胡贞妇诗

潭州刘氏女。生长已成人。贞静守礼法。不为流俗牵。闻人谭节谊。默识常不眠。许嫁胡氏子。年少何翩翩。无何所天病。不复能永年。女始闻其耗。涕出如雨零。一痛命几绝。奔救始得全。含淚告厥父。终身不二天阿父。语阿女尔宜。从所便。虽乘。素车往。境苦难安身。阿女告阿父。女意金石坚。割鼻或割耳。古人行我先。苟欲易吾志。不如搤吾咽。况复姑病革。床第尚缠绵。正宜从此往。稍尽妇职焉。胡氏有甥贤。一言为之宜。     

孔子不见阳货欲往公山佛肸之召辨

论语可疑之事。莫大于畔召欲往二节。后儒不征事实。而将就于欲往二字。以留后学之疑。非所以论聖人。非所以解经也。夫聖人守经行权。皆有大中至正之道。必无苟且于造次顚沛之顷。若贤者出入于小德也。况大节乎。如使大节可以出入。何以为时中之聖。而能定万世之依归。且拜下先进犹必示所从违。豈出处去就而忽味然勤无赖之心思乎。孔子进以礼退以义。试问畔召礼乎。往畔义乎。且此二节记于     

发刊词

齐鲁大学国学研究所本有无定期刊物一种,名曰国学汇编,十余年来,几度刊布.国难以还,学校播迁蜀中,研究所改弦更张,于是有学报之结集。年定出两期,兹当首期创刊,谨缀短辞以稔读者。夫学问研讨,本属平世之业,然兵燹流离,戎马仓皇之际,学术命脉,未尝无护持赓续之望。此其例,古今中外,不胜枚举。姑就本国近世事言之,则有如满清之入关,又如洪、杨之崛起,其所加于国家社会之破坏皆甚大,而学术不为中歇。乃其间亦有辨。     

糟糠之夫不可负

正俗话说"糟糠之妻不可弃"。不过,现在在外奋斗的可不只有男人,女人也在很多领域走上了顶峰,"女强男弱"的家庭比过去大有增加。在这些优秀女人的背后,也会有"糟糠之夫"。糟糠之夫为女人、为家庭付出了很多,不可辜负。妻子逆袭了,丈夫却带不出去伍涓当初是个土妞,她有自知之明,找了个普普通通的男人结婚。后来她在职场上意识到女性的外表比她想象的重要时,才下决心要改变。丈夫非     

“昼寝”乃饰画墙壁

《论语·公冶长》有:“宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”之句,向之注家皆解“昼寝”为“白天睡觉”,如近人杨伯峻《论语译注》即是。我认为:“昼寝”乃“画寝”之形讹。“画寝”乃“涂画寝室”,“雕木画寝”之典古人多习用。《汉书·杨雄传》即有:“非木摩而不雕,墙涂而不画。”之句,《周书·苏绰传》亦言:“若刀笔之中而得浇伪,是则饰画朽木。”皆暗用“画寝雕木”之典。唐李匡义《资暇集》言:“梁武帝读为寝     

续洪宪纪事诗补注(选刊)

群言举世已滔滔,假印刊章孰捉刀。袁氏家规惩大过,一场戏演打龙袍。克定假印《顺天时报》,皆言日本如何赞成帝制。洪宪势渐非,项城颇不怡。一日寒云之妹以花生米进, 包花生米之纸,则为真《顺天时报》。项城见之,始知所阅之《顺天时报》皆克定假印,盛怒,命对克定施夏楚。袁氏家规,子弟有过,尊长令旁人挞之。但他人对皇储,何敢如此,只作比画而已,亦如演一     

“四才图”

我谓世之画“四美”者多矣,如西施、明妃、太真皆入侍宫廷,为统治阶级手中玩物。今人图之已失去时代意义。故予创为“四才图”,其人首为文姬,次为易安,三为淑真,四为顾太清。皆为汉、宋、清才女之翘楚,而身世皆不甚幸。然视坠人勾阑如李师师、马湘兰、柳如是、李香君,则为幸多矣。 文姬为东汉蔡邕之女,嫁而早寡,遭乱被掳于南匈奴,于难中生二子,将终为异域人矣。曹操为汉相与邕有旧,且冀其继父业成汉史,出金帛赎之归,改嫁董祀。其《悲愤诗》后人论之者纷纭,然描写遭乱情节逼真,纵为后人仿作,亦“唐临晋帖”也。     

“秦无分封”质疑

秦国始终未行过分封,似乎已成定论。作《文献通考》的马端临便云: 秦爵二十等起于孝公之时,商 鞅立此法以赏战功。按古之所谓爵 者,皆与之以土地,如公、侯、 伯、子、男以至附庸,至孤卿大夫, 亦俱有世食禄邑。若秦法则惟彻侯 有地,关内侯则虚名而已,庶长以 下不论也。……盖秦之法,未尝以 土地予人,不待李斯建议而后始罢 封建也。     

传统文化与徽商心理变迁

一、生有选择与传统价值取向的矛盾·自卑感·新的商业价值观的宣传明清时期，徽州地区出现了严重的生存危机。山多地少、土地瘠确的徽州此时已不能养活固社会稳定而日益增多的人口。于是经营商业，力图向外发展就成了徽州人求得生存与发展的唯一选择。正如万历《歙志·货殖》所说：“吾邑之人不能不贾者，时也，势也，亦情也。…今邑之人众几于汉一大郡，所产谷粟不能供百分之一，安得不出而糊其口于四方也。谚语以贾为生意。不贾则无望，奈何不亟亟也。以贾为生，则何必子皮其人而后为贾哉。人人皆欲有生，人人不可无贾矣。”然而传统文化…     

读史顾思录(有序)

呼孔而非孔。如关西孔子是。呼颜而非颜如国有颜回是呼曾而非曾如张曾子蔡曾子宗曾子滕曾子贾曾子皆是。亦有借往哲以名其门弟如向栩谯周。要皆冒袭贤名。互相标榜其尤缪者。则如祢衡谓孔融为仲尼不死。融答祢衡为颜回复生。背道不伦。卒以贾祸。其最可笑骂者。则宋陈绎之为热熟颜回是也。夫姓名岂可以不     

忠节与斯文并重之典范:宋代崇安五夫里刘氏家族文化探析

福建崇安(今武夷山市)的五夫里在宋代是人才荟萃之地,累世簪缨的刘氏家族在此日渐形成了忠节与斯文并重的家族文化传承,堪称传统家国文化中的典范.本文尝试通过对刘(韋合)祖孙三代尽忠为国的壮举、教化乡里的风尚和刘(韋合)对岳飞的提携以及刘子羽、刘子翚对朱熹的教导,探析刘氏家族忠节之搡守与斯文之风尚的相互关联和家族文化传承.     

郭母許淑人家傳

許氏湘潭人父諱中和母王氏生有禮度未笄而嫁夫曰郭金山字雲軒將家也譜名人佳於武壯為族子從陝甘總督征叛囘纍功至花翎游擊始歸娶許氏時年十三婚未踰月金山仍還從軍又六年復歸則已娶妾生一子與俱還婣族咸怪之以為不情許氏無幾微怨望慈順有加姑王淑人亟稱其賢於是家人皆愛敬焉明年夫喪妊七月矣乃伺間自剄不殊血溢而仆手持刀不釋夫弟人价驚救奪其刀舅姑共諭以待