从中国古代"官箴"论执政为民

中国古代的“官箴”中不乏进步合理的因素,许多箴言值得我们认真总结、批判继承和发扬,其中的“民本观”对于我们全面贯彻“三个代表”重要思想,坚持立党为公、执政为民,具有十分宝贵的借鉴意义。古代“官箴”为我们树立“民本观”提供了不少有益的启示。     

中国古代的为官之道──古代“官箴”述论

中国古代的为官之道──古代“官箴”述论时运生河北省社会科学院官是国家机关中有一定等级的公职人员；箴是古代的一种文体。撰写官箴的目的是劝诫官员从政为善。中国从先秦开始，几乎各代都有官箴，官箴文献也十分丰富。本文拟就中国古代官箴的产生和发展、主要内容和特...     

中国古代官箴书中的息讼思想探析

中国古代官箴是以一种劝诫文体表达出来的为官之道。官箴文献多种多样,不但可以劝导官员清正廉洁,也对官员的实际工作起到指导作用。其中,对古代息讼思想的论述有很多,也提出了具体实现息讼目的的对策,如：慎批呈词,色听为先;亲友调处,严限速结;规范代书,严惩讼棍。中国古代在息讼的制度和思想上都有很多可研究之处,本文仅从中国古代官箴书中对息讼思想的论述进行探析,可以从中发现地方官的民本思想。     

汪谦拒索贿

绩溪一都人葛兴，明成化间在山东济宁州当判官，三年下来，于民有惠政，百姓民谣相传颂。鲁王特书“德政”匾旌表，后来巡抚都御史侣钟行访知其清廉，也写了一幅联语相赠，联语是：一官清似水，百姓重如山。     

中国古代官箴对当前行政文化建设的意义

官箴是中国传统文化的一部分,是一种为官之道。论文论述了官箴的形成、官箴的核心价值及道德操守以及官箴的不足,认为官箴精华与糟粕并存,其积极部分,如“敬畏忠”的核心价值,“清慎勤”的道德操守,对当前行政文化建设仍有正面意义。     

中国传统儒家孝廉思想的内涵及现代意蕴

作为中华民族道德观念和文化心理的重要组成部分，中国传统儒家孝廉思想所蕴含“爱民奉公”的道德观念、“正己知耻”的品行规范、“重孝举廉”的施政理念，在新的历史时期，对于进一步推进我国反腐倡廉建设，促进干部清正、政府清廉、政治清明，具有重要理论与现实意义。     

清代皇权推动下“官箴书”的编撰与传播——以《钦颁州县事宜》为例

作为清代“官箴书”的代表作品之一,《钦颁州县事宜》一书在内容上基本涉及到州县衙门日常事务的方方面面,可以说是一部权威性的“州县指南”.该书是在雍正皇帝的积极推动下,由具有丰富行政经验的官员编撰而成;并经雍正审定后,谕令刊刻、颁发给全国的州县官员,是典型的通过皇权自上而下推行的“官箴书”.这既与雍正厉行整饬吏治的意图有关,也与他希望藉此弥补州县官的法律知识与从政经验之不足有关.在皇权的力量之下,《钦颁州县事宜》不仅传播范围广泛,而且在清代的州县行政与司法实践中持续发挥着影响和作用.     

“箴”文体的形态与演变

西汉扬雄模拟西周《虞箴》作箴文二十五篇，确立了“箴”的文体形态，扬雄在《虞箴》的基础模式之上，增加了汉大赋式铺叙和内容的重复，这些“革新”在晋时被放大而造成了“箴”体的芜杂。六朝时期，随着箴文篇幅的增加、箴“序”的出现和发展，“箴谏”的可诵读特质逐渐消失。刘勰所认可的官箴具有干预国事的功能，且此功能具有从官员到君王的特定指向性。从先秦至魏晋，官箴一直是箴文体正统。但唐以后，官箴逐渐消失，箴文多为“私箴”。以《文心雕龙》的文体论部分作为切入点研究六朝文体学，还原具体某种文体在文学历史的发展过程中所呈现出的不同面貌，能使得六朝文体学研究焕发新章。     

《廉正箴言》评介

加强党风廉政建设和反腐败斗争,是我们党提高拒腐防变和抵御风险能力、加强执政能力、建设和巩固执政地位的基础性工作。中共广东省委副书记、广东省纪委书记王华元主编的《廉正箴言》,适应了深入开展反腐倡廉教育,筑牢拒腐防变的思想防线,建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系的需要。全书分“指导思想”、“廉正从政”、“廉正为民”、“廉正励志”、“廉正垂范”几个部分,富含民族精神和时代精神,是开展反腐倡廉教育的一本鲜活教材。中共中央政治局委员、广东省委书记张德江在为该书所作的《序》中说,这是广大干部群众接受…     

王杰戏谑和珅

王杰戏谑和珅任闻王杰（１７２５—１８０５），字伟，惺园，号葆淳，陕西韩城人，为有清一代陕西唯一的状元。王杰是清高宗乾隆的重臣，与奸相和同朝。王杰清廉自守，持正不阿，终不与和同流合污。一日和拉着王杰的手笑道：“何其柔荑若尔！”王杰正色回答曰：“王杰手虽...     

论康熙的尚廉思想

“尚廉”是康熙治国思想的主要组成部分，是他保持社会稳定、统治巩固、政治雍熙、民生安乐的根本方略，对现实社会有可资借鉴的价值。“俭以养廉，侈以成贪”，由朴至奢，不可不禁；“官以清廉为本”，“治天下以惩贪奖廉为要”，贪官之罪，断不可宽；“大法则小廉，源清则流洁”，澄清吏治，端本澄源。     

中国古代的官吏监督

中国封建社会，是一个人治社会，人存政举，人亡政息。要保持吏治清廉，除了要注意官德建设、制度建设，使为官者“不想贪”之外，更重要的是加强对各级官吏的监督，使之处于经常、严密的监督之中，使之“不能贪”、“不敢贪”。注重官吏监督，是中国古代廉政建设的一条重要经验。中国古代廉政建设有其阶级的和历史的局限性，封建社会不可能从根本上铲除腐败。中国古代廉政建设同我们今天的廉政建设有着根本的不同，但中国古代对廉政问题的做法和思考，对当代有着可资借鉴的意义     

官箴的研究

一、官箴的概念演变及目录学考察 “箴”字与鍼、针同,引伸而有刺病之意。《说文》:“箴,诫也。”作为文体的箴,是用于儆戒的简短文字,其起源可以溯至先秦。“官箴”一词,最早见于《左传·     

“以古为镜,可以知兴替”──我国古代监察制度初探

我们伟大的中华民族，创造了璀璨夺目的中国古代文化，为世界文明做出了重大贡献。然而在我国古代文化的研究方面，历代监察制度的研究似嫌不足。笔者窃以为，在当今反腐倡廉之时，有必要认真开掘这座矿山，提炼其有用成分，使之为两个文明建设服务。要想了解我国古代监察制度的沿革，必须考证源流，先从其原始意义进行探讨。什么叫“‘监”？《说文》的解释是：“临下也。”《方言》说：“察也。”《诗·小雅＠节南山》中有一句一何用不监”，郑玄笑：“女何用为职不监察之。”可见“监”与“纺”为同义．关干“察”宁，《说文》云：“覆审…     

蒙古族箴言、训谕诗的产生与特征

蒙古族箴言、训谕诗的产生与特征赵永铣一箴言、训谕诗的产生形成，其渊源可追溯到遥远的古代。早在氏族社会、部落群体时代，氏族首领和那些年迈的长者们便有向本氏族成员讲述氏族历史及种种传说的传统。当蒙古古代社会进入一夫一妻制，即父系氏族公社时期以后，蒙古人把...     

《夙兴夜寐箴》在朝鲜王朝的演变与影响

《夙兴夜寐箴》是宋代陈柏撰写的关于读书、治学和修身养性之箴言,元、明、清时期,被视作学规或养生之方。该书在朝鲜王朝时期传入朝鲜半岛后,受到性理学者卢守慎、李滉和李珥的推崇,他们以不同方式将其作为修“圣学”的重要实践方法。英祖时期,《夙兴夜寐箴》被用于经筵和世子教育,英祖君臣借此阐明修身、相处之道。与元、明、清不同,此书在朝鲜王朝经历了从“箴言”到修“圣学”之方的转变,既与儒家文化在朝鲜王朝的重要影响有关,也与朝鲜王朝独特的政治、文化有关。     

一部颇具资政价值的外国专题史著作——《外国政治制度史》读评

英国著名哲学家培根有句箴言:“读史使人明智。”我国唐代明君李世民更有至理名言:“以史为鉴,可以知兴替。”用这两句话可以说明一部好的历史著作的价值。读罢赵玉霞、韩金峰编著的《外国政治制度史》一书(青岛出版社出版),结合我国政治制度改革的现实,感到受益匪浅,是一部很有资政价值的外国专题史著作。　　首先,这部著作比较全面系统地记载了丰富多彩的外国政治制度历史知识。它以时间为纲,以国家为目,比较完整地记述了古代世界主要国家的奴隶制政治制度、中世纪世界主要国家的封建政治制度、近现代世界主要国家的资本主义政治制度和社…     

“学者以治生为本”──中国古代知识分子人生信念的嬗变

“学者以治生为本”──中国古代知识分子人生信念的嬗变胡发贵在中国古代社会中，“士”一直是个特殊的社会阶层。说其特殊，一方面缘在士位于“士农工商”四民之首，具有显赫的社会名望与地位，另一方面，作为识书达理的知识分子。他们既肩负着开创、转承封建文明，更担...     

从观念史角度考察中国古代政治——对梁治平《为政：古代中国的致治理念》的思考

梁治平先生的《为政：古代中国的致治理念》一书考察了“天下”“为公”“民本”“家国”“礼法”五个关于中国古代致治的观念，是近年来从观念史角度探讨中国古代政治的代表性著作。“为政”兼具伦理与政治的特点致使以上五个观念之间彼此相涉。观念演变轨辙的背后是人的生存处境的变化。五者之中，“天下”具有统摄地位，其观念形态在一定程度上克服了“天下主义”“天下秩序”的狭隘化样貌。“天下”的规范性使为政者把“以民为本”“天下为公”作为施政方略，但由此导致的公私不分、家国一体、礼法纠缠构成了古人的生存处境。今人面临的许多纠葛与古代观念的延续不无关系。接受了新观念的人未必抛弃了旧观念。就此而言，从观念史角度考察中国古代政治有助于我们更好地认识那些“旧社会”的“新人”和“新社会”的“旧人”。     

论古代希腊人的重农思想──兼与古代中国重农思想比较

一、古代希腊人重农思想的代表在古代希腊，最有代表性的重农论者是色诺芬。他的重农言论是人们经常引用的。在农业特征论者那里，他几乎成了救命稻草式的人物。因为，如果没有他的《经济论》一书，古代希腊人的重农思想就几乎成为空白。《经济论》一书既是色诺芬重农思想的代表作，也是古代希腊人重农思想的代表作。在《经济论》中，色诺芬把农业和战争列为“两种最高尚最必需的事业”。①这与中国先秦思想家重视耕战颇为相似。色诺芬认为，“对于一个高尚的人来说，最好的职业和最好的学问”，就是从事农业。“靠农业谋生乃是最光荣、最好…