关东傻子故事的母题与文化来源

由于独特的地理文化因素和历史文化原因,关东在民间文化上形成了一种"傻子现象".在关东民间广泛流传的傻子故事,就是这一独特文化的具体表现.除了近亲相婚的原因外,关东文化传统中对老实人品的崇尚,也是傻子故事流行的一个重要社会原因.     

论美德与智慧的统一

<正> 在现实生活中,一些具有高尚美德的人,往往被讥讽为“傻子”、神经不健全的“怪人”等等。雷锋等共产主义战士和一些富有进取心的先进人物,都曾被扣上过这样的帽子。面对这种状况,雷锋在日记中写到:“有些人说我是‘傻子’,“我要做一个有利于人民、有利于国家的人。如果说这是‘傻子’,那我是甘心情愿做这样的‘傻子’的。革命需要这样的‘傻子’,建设也需要这样的‘傻子’。我就是只长着一个心眼,我一心向着党,向着社会主义,向着共产主义。”但是,不可否认,那些虽具有一定上进心但又缺乏相当的觉悟水平的群众,却往往经受不住这样的压力,他们有的因此而停止不前,还有的变成了消极沉沦的落后     

论班吉和白傻子形象的相似性和个性差异

美国小说家福克纳在<喧哗与骚动>中塑造了一个著名的白痴班吉,当代作家余华称之为"伟大的白痴"①;我国戏剧家曹禺也在<原野>中也塑造了一个白痴--白傻子,评论界却很少有人注意.     

拉摩的侄儿性格系统探幽

拉摩的侄儿(以下简称拉摩)是一个站在交界点上的人物:这是一个文学与哲学的交界点,一个历史与未来的交界点,一个天才与愚昧的交界点,一个真诚与邪恶的交界点。连作者狄德罗也不能不为他笔下的这个怪物而惊叹不已:“呵,傻子,大傻子!在你那可怜的头脑里怎么会有这样正确的思想和这么多的怪想混淆在一起?”     

生活世界:实践、意义促创与生命体验

意向意识与实践活动--生活世界之成为可能的现实基础 "世"作为单体字指的是一个空间.在这个空间里,不同的人自我照面并相互映现.当一个人出现在"世"里,我们就说他"出世"("入世")、"在世".     

权力的异化与民族的审视 --阿来《尘埃落定》的寓意新解

阿来在<尘埃落定>中,通过一个傻子"我"的诸多生命经历体验--苦乐、成败、得失、祸福、利害、真伪、善恶、美丑,以一个民族智者的身份反省了"权本位"价值观念引发的价值观念的冲突,主体历史方位感的迷乱,人性的异化与扭曲,进而审视了民族人文精神原生态.阿来从人文精神的角度隐喻了其作品在当下的存在价值.     

饭局里的潜规则

零点调查公布的《中国居民沟通指数》总结了中国人最新的社交趋向.其中,"饭局社交"仍是最为普及的社交方式,受访者中有一半参加过社交饭局.在调查中,选择"聚餐"这种社交方式的人达46%,比以13%排在第二位的体育活动高出33个百分点.     

人的死亡与重生--福柯的主体思想解读

"人之死"是法国后现代主义者福柯的一个重要哲学发现,已成为福柯哲学的标志.但是,在福柯的语境里"人"是一个极其特定的概念."人之死"是福柯主体批判思想的重要方面,是尼采"上帝之死"的福音.人的死亡标志旧的知识型的崩溃和新的知识型的诞生.在人死后的废墟上,福柯塑造了一个新的主体,一个艺术化存在的审美的人.     

鹦鹉学舌

从前,有只鹦鹉在大街上,一个人说：“你好!”它也说：“你好!”这只鹦鹉被卖到警察局里,警察说：“站住!你被捕了!”它也说：“站住!你被捕了!”它又被卖到了一个傻子家,傻子说：“哈哈!你真傻!”它也说：“哈哈!你真傻!”     

活下来的是傻子

客机在大沙漠失事，仅有11人幸存。沙漠白天的气温高达五六十摄氏度，如果不能及时找到水源，人很快就会渴死。这11人中，有大学教授、家庭主妇、政府官员、公司经理、部队军官等等，此外，还有一个叫彼得的傻子。     

超常、越界与反讽--论《尘埃落定》对叙事可靠性的消解

<尘埃落定>对叙事可靠性的消解主要表现在三个方面"傻子"叙述者的不可信,第一人称叙述的视角越界以及叙述格调与内容的悖离.其不可靠的叙述正是作家有意为之的一种叙事策略和"讲述世界"的独特方式.     

找个爱与你聊天的人

跟一个朋友说起找对象的事,我想起印象很深的两个人.一个是实力派男演员王志文.在中央电视台"艺术人生"节目里,朱军问王志文:"40岁了,怎么还没结婚?"     

东北民俗喜剧中“傻子”形象的诗学阐释

东北民俗喜剧中的"傻子"形象运用个性化和反常化等方式制造艺术与生活的距离,激发了人们新的审美期待;它的游戏与狂欢特征满足了人们追求自由的需要;其自嘲品格也唤醒了当代人对自我存在的重新解读.     

什么是哲学

哲学被认为是高深的学问,但是在现实生活中,哲学问题却往往显得愚蠢和荒谬。当傻子在苦苦地思索生活的意义的时候,聪明人早已把生活安排得很舒适了。当傻子在苦苦地思索火为什么燃烧和人是否有权利吃其他动物的时侯,聪明人早已把烤熟的斑鸠吃完,在火边暖洋洋地睡着了。然而为什么,我们仍然不能放弃傻子的问题,例如人生的意义、道德的普遍有效性及其依据,以及知识的终极可靠性等等一类没有直接的实用性的问题呢?为什么数千年来人们对于这些问题的思考,竟然构成了一门如此庞大而又复杂的学问——哲学,以致不懂哲学的“聪明”人,也不得不为自己的实用主义的活动,寻找一个非实用的哲学借口呢?哲学是什么呢?它于我们究竟有什么用处呢?     

在时间背后

这不是一个哲学命题. 凡俗的年代里,哲学被小心翼翼地规避着,但这般海德格尔式的话题,还是会以某种特殊的方式与我们相遇--因为,这个叫"时间"的人.     

"想象的理性"--论辜鸿铭在20世纪思想史上的意义

辜鸿铭是一位在近代史上争议甚多的人物.在保守主义的阵营里,他那执着的中国文化情怀鹤立鸡群.当以"新"的大纛出现的激进主义成为新权威主义而给人留下"可爱"的印象时,保守主义即使"有理"也说不清了.笔者以为,辜鸿铭是最能体现时代精神的另一个思想面相.作为"五四"的一个有机组成,我们不能没有辜鸿铭.     

帮父母适应城市生活

在城市里,有这么一群人——"老年漂".他们白白发苍苍,却要不远千里,从乡间或小镇来到一个完全陌生的地方生活.虽有很多不适应,但都默默忍受.他们说:"这一切,只是为了自己的孩子."据一项网络调查 "老年漂"中56.9％的人来到陌生的城市会无所适从,高达83.2％的人选择"漂",是为帮子女带小孩.     

单向度的人的审言－阿来《尘埃落定》的寓意

阿来在《尘埃落定》中,通过一个傻子“我”的诸多生命经历体验———苦乐,成败,得失,祸福,利害,真伪,善恶,美丑,以一个民族智者反省了“权本位”价值观念引发的价值观念的冲突。主体历史方位感的迷乱,人性的异化与扭曲,使人成了单向度的人。阿来从人性的角度隐喻了其作品在当下的存在价值。     

康德论证自由的"知识论进路"——兼论康德文本中关于范畴的起源问题

康德哲学的一个核心工作是论证自由,这一工作有两个相互衔接的路径:一个是在<纯粹理性批判>里进行的论证路径,我们称为"知识论进路";一个是在<实践理性批判>里进行的论证路径,我们称为"伦理学进路".在<纯粹理性批判>里,通过澄清范畴的起源(Ursprung)与权限(Beflugnis)问题,一方面确立了范畴的先验性(a prioritaet),从而完成为一切知识奠定先验性基础的工作,另一面也确定了范畴的客观界限,从而限定了以这些范畴为基础的一切知识的客观界限.而知识界限的限定,在根本上意味着把"人"从知识主体与感性身份中解放出来,维护与捍卫了人的另一个更重要的身份,那就是作为自在存在者(das Wesen an sich selbst)的"自由者"身份.     

荒诞派戏剧的成就与局限 --尤奈斯库的《头儿》漫论

<头儿>是荒诞派戏剧大师尤奈斯库的一部早期剧作,它较为突出地展现了荒诞派戏剧的基本艺术特征.在<头儿>中,人们欢呼雀跃地等待"头儿"的出现,而最终看到的却是一个"没有头"的"头儿".剧作家以此揭示20世纪中叶,人类精神家园的失落和强烈的虚无感.在这样的世界里,人存在的个性价值没有意义的,人与人之间所达成的关系是偶然的,人与人之间的相互认识是不可能的.