"暧暧远人村,依依墟里烟"新诠

"暧暧远人村,依依墟里烟",古今中外皆解为"远村近邻景物之描写".本文从诗人的立脚点与视点,诗人所居之景物描写的完整性与统一性,诗人所处时代诗歌语言骈偶化渐趋稳定的情况以及诗人"远人村"与"在人境"前后心境的比较等方面逐一考析,得出结论"暧暧远人村"二句为诗人南亩旧宅之近景描写,它与住宅全景之描写是一个完整统一的整体.     

词学批评“远”范畴的审美空间

“远”作为中国古典词学批评中重要的审美范畴之一,在审美空间上表现为三个维度,分别为空间之远、时间之远和哲思之远.中国古代词作中“远”范畴的审美内涵,超越时空的距离,由“眼中之远”升华为“意中之远”,最终指向人的内在精神世界,是对艺术价值和生命真谛的超越性指引.     

审美范畴“远”之探析

“远”作为审美范畴,来源于道家哲学;作为艺术意境,在中国文学艺术中得到清晰的表观。“远”在中国艺术重“虚”尚“神”的传统中占据着重要的地位。“远”不仅对古代的诗论有着深远的影响,而且在古典诗词之审美意象中也有着重要的意义,因而在古典文学中成为一个重要的审美范畴。     

王维山水诗中的“三远”

“三远”法不仅仅是一种作画的技法,它还是王维集合所有的生命体验去观照世界的一种方式.王维将“三远”法运用到山水诗的创作中,一方面,使诗歌由纵向排列转为横向排列,使诗歌空间范围极度扩大;另一方面,使诗歌构成虚实相间,意境悠远而空灵.诗中有画意,诗中有远意亦成为王维山水诗的一大特色.     

“心远”考——关于宋代新儒家的意识构造的考察

宋代新儒学家胡安国高度赞扬其恩师杨时恬淡名利 ,为其做墓志铭以“然则公于斯世 ,所欲不存 ,果何求哉 ,心则远矣”总括之。杨时为宋朝廷一命官对老庄和佛教的超越尘世的思想持严厉的批判态度。其“心则远”绝不会是“心远地自偏”的隐遁之意。而是“尚古人 ,志在天下” ,“视远惟明”的士大夫态度。以杨时的人和思想使消极避世的“心远”转变为积极用世 ;将隐士有心无用转化为儒家的“用心 ,至用”的儒家思想。这也正是宋代新儒家思想意识的高度凝炼     

并非“居高声自远”

现代著名诗人臧克家评说：毛泽东同志的诗词，陈毅、叶剑英同志的某些名作，为什么动人心、影响大？这绝非因为“居高声自远”，实因，所怀者大，所见者远，所感者深，积累丰厚，始能下笔千钧。     

吴德旋对范晔“事外远致”的“误读”及其文论史意义

作为“桐城正宗”的吴德旋,在其古文理论著作《初月楼古文绪论》中论及六朝人范晔,谓其文“无事外远致”,这恰与原始出典范氏《狱中与诸甥侄书》之原意存在一定程度上的理解误差。范晔所理解的“事外远致”集中体现了六朝的文观（既重视作者的情志,又对文的藻韵有一定要求）,而吴德旋的理解实则是借此来表达桐城派的古文理想。吴氏一千多年后,重新拈出“事外远致”概念,接续其议,并非一种巧合,正可由此发掘他们各自时代对于“文”之典范的不同理解,藉此也可透视古代文论抒情传统在不同时代的流变。     

温德远:弃官“烤大鹅” 烤出大名堂

一个人靠一道菜改变了命运,你相信这样的事吗?在吉林市,几乎没有人不知道温德远和他的“铁锅(?)大鹅”这一名菜和名店的。他就是靠着新创造的“中国名菜”,不仅成了百万富翁,而且在不到5年的时间里就在全国各地开了110多家加盟联锁店,光加盟费就净赚了200多万元!那么,温德远是如何想到要搞这样一道名菜的呢?他又是如何从一家设计研究院的副院长成功地转型成为一个拥资数百万的酒店老板的呢?     

九亿农民离“现代农业”还有多远？

2007年中央一号文件将关注焦点锁定为“发展现代农业”。这是党的十六大以来中央一号文件连续4年锁定“三农”问题。建设新农村,首要任务是发展现代农业,但记者在基层调研发现,一些干部对新农村建设的优先方向并不明确。不少人在问:如今提出的“现代农业”与历史上多次提过的“农业现代化”是什么关系?中国离现代农业目标还有多远?     

“四子”登科 “后进村”化蛹成蝶

村支两委班子团结了,战斗力、服务意识增强了;干群关系融洽了,村民气顺了;村容寨貌焕然一新……曾经被列为"软弱涣散"的南雄市邓坊镇马战村,如今不仅干群一心,真抓实干谋发展,而且村党支部从排名末位,一跃跨入"五好"先进基层党组织行列。马战村的变化,成为该市整顿软弱涣散基层党组织,实施"转化提升工程"取得成果的鲜活样板。强底子,破解发展难题马战村是革命老区村,有294户1186人,以前不仅村民收入低,党组织还软弱涣散,经济社会发展步履维艰。     

传统绘画“远”观与中国电影空间意识的表达

“远”、“三远”是中国传统绘画极其重要的空间布局手法。受民族文化结构的影响,中国电影的“取象于远”及“平远”式空间布局,会通了中国传统绘画“远”的空间观念和表现形式,具有独特的审美内涵和审美体验。     

“道不远人”解

“道不远人”语出《中庸》,朱熹释曰：“道者,率性而已。”恐言不尽意。道不远人至少包括以下四层含义：一是道即“人之道”,即社会人生发展变化的道理和准则;二是为道由己,道存在于人的本心,修道就是修性、修身;三是为道不可“远”人,修道者离不开外力的作用,“远人”即“远道”;四是推己及人,修道的目的在于“安人”,讲求“忠恕”。     

礼贤远佞

【典源】《东周列国志》五十回：王曰：“赵盾等屡屡进谏，劝灵公礼贤远佞，勤政亲民。”【典义】“礼贤远佞”，其意是敬重有才德的人，远离巧言献媚的佞人，过去谓这是忠君之言。【典实】“礼贤远佞”之典，就引发在赵宣子（赵盾）桃园强谏里。要说“桃园强谏”，就得先从晋灵公说起。灵公是个荒淫暴虐，厚敛于民，广兴土木，嬉戏无常的昏君。他亲近奸佞，远离忠臣，又是个谗言听信、忠言逆耳、拒谏不纳的暴虐国君。他对奸佞屠岸贾，是无言不纳，无计不听，无事不从。可以说屠岸贾教他干什么，他就干什么。他与屠岸贾可以说是昏君、奸佞结…     

远引伸义释词不妥之一例

字有本义、引伸义。引伸义又有近引伸义和远引伸义。如果我们在句子中释字或词(古汉语中单音节词占绝大多数,往往一个字即一个词),不据该字(词)的本义和近引伸义,而直接援引它的远引伸义,势必使人感到似是而非、难于理解。有时甚至引起误解,使人以为这个字(词)就可以直接解释为它的远引伸义。其实认真一想则大谬不然。我以为这种释词的方法是     

“共同富裕”大营街

大名鼎鼎的大营街,有许多荣誉和闪光的称号,诸如“云南第一村”、“中国农村共同富裕的榜样”等等。如今依然稳步发展的大营街,仍时时报出新亮点,总能不断给人惊喜。一时间,“大营街经验”成了相关人士探究与阐释的关键词。远看像林园,近看像公园,细看是幸福的乐园……当我漫步大营街,行走在这个秀美的小集镇,也不由得,引发了对这里幸福源泉的思考。一个人的身影看出一个镇的成功轨迹在玉溪,提起大营街,无论是听说的还是真正了解的都不会吝啬赞美之词,纷纷夸这里是个好地方。然而,大营街人最清楚,今天的生活是来之不易的,提起往昔,不堪回首…     

宋代郭熙《林泉高致》中的“三远论”浅析

"三远论"是郭熙对中国画理论和实践方面最大的贡献。"三远论"论述了山水画创作中对于构图、透视原理的三种不同方法的视觉感受和绘画意境的诞生。"远"则是山水画家实现对自然之精神和规律的体验与追求之手段,最终实现人文精神的表达。     

焕然一新的“城中村”

浙江省杭州市西湖区保亭村（编者注：保亭村属村改居,现已实现社区化管理,但大家还是习惯称为保亭村）作为保亭社区主要群体居住区域,是一个典型的“城中村”,有172户常住户,却有着2500多户的出租户,流动人口多达5000人,村内人口密集,违章搭建现象严重,环境卫生基础设施薄弱,治安管理难度较大,“脏、乱、差”现象突出。为改善保亭村的状况,保亭社区把保亭村整治作为社区的重点工作。社区清除了居民房前屋后的无主堆积物;对街边出店经营的住户进行了劝导并拆除了违章搭建物;对墙面进行了粉刷,疏通了堵塞的下水道。     

“怀柔远人”的思想基础及清朝实践

古代"天下中国观"与"夷夏之辨"是"怀柔远人"的思想基础.怀柔须建立在"德治"与"自治"的前提上.作为历代帝王的治术之一.怀柔的手段不外赐予、和亲、通商、教化等形式,以彰声威.最终目的是以"礼"来"定君臣之分,严夷夏之防".作为儒家思想的表征,"怀柔"在很大程度上是理想的象征,但其影响深远.     

归园田居(其一)赏析

少无适俗韵,性本爱丘山①。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊③。方宅十余亩,草屋八九间⑤。暧暧远人村,依依墟里烟⑦。户庭无尘杂,虚室有余闲⑨。误落尘网中,一去三十年②。开荒南野际,守拙归园田④。榆柳荫后檐,桃李罗堂前⑥。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅⑧。久在樊笼里,复得返自然⑩。注释①适俗韵:适应世俗的气质、品性。性:禀性,本性。丘山:指大自然。此两句意谓从小没有迎合世俗的兴趣,天性本来只爱山川自然。②尘网:世俗的罗网,比喻仕途、官场。三十年:疑当为“十三年”。陶渊明从29岁初仕江州祭酒,至辞彭泽县令归田,前后恰好13年。此两句意谓偶尔失…     

关键词：什么是远教设备“堂堂用”？

“堂堂用”可以分为两个层次理解，“堂堂”指远教设备专用教室不闲置，要根据课程设置情况用齐用足。“用”包含用于课堂教学、教师培训、教学研究、备课等四个方面远教设备“堂堂用”的基本要求是：