南充金城山物种多样性研究

以典型样地取样的数据为基础计算南充金城山的物种多样性指数,并运用灰色系统理论的关联度分析对物种多样性及其生态因子的相关性进行了研究.结果表明,南充金城山乔木、灌木、草本三层植被组成单一,8个生态因子对三层的多样性指数影响不一致,乔木、灌木层海拔略占优势,而草本层土壤的pH值略占优势.     

2006：中国要移两座山

“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”     

移动的这座山

父亲是一座山的缩影,父亲是家庭的脊梁, 父亲是我们六个兄弟姐妹心中的太阳! 小时候,我们全家的生活,主要靠父亲在生产队干活挣的工分,那低得只值6分钱的工分。当时,我们家有四个孩子上学,小弟小妹在家玩耍。实际他们已过了上学年龄,只因家里钱不够     

看，一座座白蚁山！

我在非洲旅行。汽车在乡间的土路上行驶,路边一座座小土山不时映入我的眼帘。它们有的单峰耸立,有的群峰相连：它们小的如同足球,大的好像城堡。那是什么？我们停下车来,上前仔细查看。哇!好多白蚁!莫非这就是非洲著名的奇特景观——白蚁山？     

金城山旅游区旅游市场开发与营销研究

金城山旅游区由于其独特的地理位置和行政归属,其发展经历了从高潮到低谷大转折过程.目前金城山旅游区发展被重新提上日程,受到重视.其旅游市场开发面临着新的环境、新的问题.本文针对其旅游开发现状,提出要坚持几个开发原则,结合金城山旅游区面临的内外部环境,进行形象定位,做好市场开发,并提出相应的营销策略.     

无法告别一座山

在北戴河休假期间,两次走进联峰山。登山览胜,林中探幽,寻史访踪,氧吧洗肺,聆听山里山外的无数传说,尽力抚摸富有传奇色彩的一石一洞,一塔一亭,一草一木,自以为对联峰山了解得差不多了,转身要离开的时候,却突然感觉:对它还是不完全了解,还是无法告别。是的,这里虽然山不高,最高点也不过海拔153米。但这里有说不尽的历史人物,道不尽的变幻风云,感叹不尽的伟人     

隆回高坪话的单数和复数

“数”是一个与人类生活息息相关的基本范畴,但是,并不是所有的语言或者方言都形成了“数”的语法范畴,因此“数”的语法范畴可以作为考察某一种语言或者方言语法特点的一个重要参数。本文以“数”的语法范畴为着眼点,以普通话和隆回高坪话的比较为线索,详细地描写了隆回高坪话单复数用法的语法特点,以期给湘语的分区与确认提供语法上的参考。     

两座城市的寓言

一个旅客来到了一座大城市的城外,见有一位女士坐在路边,就上前问道:“请问前面城里的人都是些什么样的人呢?”“你来的那个地方都是些什么样的人呢?”女士反问道。“哦,那些人真是坏透了。”他答道,“他们不仅卑鄙,不值得信赖,而且所做所为都令人厌恶。”     

倒下去他成了一座山

“消（武汉方言，意指‘让开’）!”岳国生耳旁传来一声大吼，同时一只手掌把他用力推开。岳国生转头一看，一根通信电线杆砸向了把自己推开的周又山。     

洛阳两座鲜卑墓葬的检讨

该文对1986年和2007年洛阳市涧西区和吉利区出土的两座时代为公元3—4世纪的墓葬进行了重新探讨。通过对其文化特征及其历史背景的分析,该文认为这是两座带有鲜卑文化特征并兼有中原文化因素的墓葬。从这两座墓葬包含的文化信息中可以探知公元3—4世纪时期草原民族在中原的活动足迹,以及鲜卑文化与中原文化的交互影响。     

从唐诗看金城公主入蕃和亲

与吐蕃和亲,发展相互间的友好关系,一直是唐朝的政策。继文成公主之后,金城公主下嫁吐蕃赞普弃隶缩赞,以敦睦唐蕃关系。她的事迹在拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺、山南桑耶寺等古代各寺中,都有文字记载,并存有大幅壁画;民间还流传着关于她的种种美丽传说。在《全唐诗》中,以"奉和送金城公主适西蕃应制"或"奉和送金城公主适西蕃"为题的17首诗,是唐代诗坛对金城公主远嫁吐蕃的文学见证。     

谢灵运研究中的两个问题

谢灵运袭封康乐公应在他父亲谢死后三年,谢死于太元十七年至二十一年间,灵运之袭封当在隆安年间,他十五岁时(隆安三年,399)由寄养的杜治回家,应当就是为了受封。关于谢灵运与刘宋王室的关系,近人多强调其矛盾的一面,其实刘裕、刘义隆两代皇帝对他都相当尊重和宽容,他之所以一再受到打击,一方面是由于他卷进了刘宋王朝内部的纷争,二则也是他个人的贵族作风有以致之。     

“采菊东篱下，悠然见南山”成为名句的原因

"采菊东篱下,悠然见南山"之句历受文人称赏,主要有以下四点原因:将日常生活诗意化,体现了人与自然的和谐;"物与境谐"之境界透露出他在魏晋动乱社会中淡薄名利、持节操守的胸襟气韵;"秋菊"、"南山"等意象表达了他在易代前后健康长寿的愿望;语言含蓄深刻,意在言外,富于哲思.     

文学史中的李贺

李贺及其诗歌艺术的研究 ,在 2 0世纪中国文学史的不同阶段具有不同的特点和变化 ,但都存在着模式化的倾向 ,文学史的模式化既方便了李贺研究 ,又制约了李贺研究的深入。     

试论酒仙贺知章、陆游与鉴湖之关系

贺知章和陆游是唐宋两大诗人。在学道求仙上 ,两人同调 ,可谓名副其实之诗仙。两人借酒寄情 ,爱酒若狂 ,又称得上旗鼓相当之酒仙。而其双重身份 ,跟家乡举世无双之镜湖有关。故文章先释仙 ,再释酒仙 ,再释酒仙钟情镜湖 ,旨在揭出诗人、美酒、镜湖三者密不可分之关系     

陶渊明与中国古典文学之菊花意象的文化建构

陶渊明之前的中国古典文学中,＂菊花＂仅仅是一个一般的文学意象。到了陶渊明这里,＂菊＂成了一个特立的审美意象。之后,＂菊花＂逐步形成了习用的文学意象。在中国古典文学之＂菊花＂意象的建构过程中,陶渊明至少在如下几个方面起了重大作用：一是＂菊＂的南方诗学意象建构;二是＂菊＂的田园旨趣美学建构;三是＂菊＂的隐逸象征系统建构;四是＂菊＂的重阳话语建构。陶渊明与菊意象形成了一种符号化和被符号化的关系。     

蜀西龙门山情歌文化蠡论

情歌自古及今都是民歌的重要组成部分。情歌受宗教祭拜、生殖繁衍、婚姻风俗等的影响,已成为诉求婚姻、恋爱自由、表现情爱、抒发心灵情感的重要载体。本文阐述了情歌文化产生的同源性,并谈及了龙门山地域情歌文化的表现内容与地域文化因素。     

苏洵与欧阳修的文章之交及其对当时文风的影响

苏洵与欧阳修以文缔史,过去通常认为其目的与作用在于为苏轼兄弟应考作镝垫和在京城立足作宣传.本文通过对相关资料的考察,发现事实并非如此,其影响与意义要广泛深刻得多:欧、苏二人在北宋古文运动发展过程中,在"文""道"、"人""道"关系上有着不尽相同的观念,但这不仅没有影响到彼此的交往和友情,而且对古文运动的最终完成发挥了积极和建设性的作用.     

秦岭北麓农业旅游资源空间结构研究

以2008年秦岭北麓农业旅游观光带示范园建设范式研究项目时收集的资料和野外考察的实地考证为依据，运用系统分析方法，对秦岭北麓3市15个区、县的506个农业旅游资源单体从资源的类型效应、强度效应、集聚效应、数量、类型、级别、开发状态等7个方面来分析该区域旅游资源的空间结构特征，揭示其内在联系，用以优化秦岭北麓农业观光旅游系统的整体功能。结果发现，秦岭北麓农业旅游资源的数量、类型、级别和开发程度在空间分布上具有分散与集中并存的特点。