石窟寺窟檐保存现状与保护对策思考

窟檐建筑是石窟寺的重要组成部分，最早起源于印度，早期以装饰为主。佛教传入中国后，窟檐建筑作为石窟寺的保护性设施及重要礼佛空间得到了长足的发展，并衍生形成类型多样的建筑形制。目前，我国大多石窟寺窟檐建筑因毁坏或缺失致使洞窟内塑像、壁画等暴露而面临环境侵蚀的危险。因此，窟檐建筑作为石窟重要的保护屏障备受学者关注，但囿于保护理念、环境风貌、建筑形制和材料技术等原因，石窟寺本体保护需求、保护措施对石窟外观影响的平衡把控、窟檐原貌的缺失与保护性窟檐建筑风格的协调性探索三个方面，成为制约石窟保护的瓶颈。本文从窟檐建筑源起、形制特征与分类、保存现状与需求、保护性实践的利弊等方面，提出石窟寺保护中存在的主要问题和保护对策，指出适宜的保护性窟檐修建对于石窟寺的长久保存具有重要意义。     

柏孜克里克石窟寺始建年代及相关史事研究

柏孜克里克石窟寺本名“崇福寺”,始建于555年,是麴氏家族的王家寺庙,亦是麴氏高昌用以维系与突厥的“交好”关系、实现“永固邦疆”愿望的纪念性宗教建筑。因地处宁戎谷,又有“宁戎窟寺”等俗称。智通、进惠、法惠,是精通突厥语的汉僧,生活在7世纪末至8世纪上半叶。自790年秋开始,该寺又转为回鹘统治者的王家寺庙。第32窟所绘回鹘男女供养人像,是颉于迦斯.骨咄禄(即怀信可汗)家族的画像。     

炳灵寺169窟:郦道元笔下的鬼窟

<正>绝大部分人都想不到,中国最早有明确纪年的石窟,就隐藏在距离兰州不远的炳灵寺内。它就是炳灵寺169窟,这是西秦建弘元年（公元420年）前开凿的洞窟,当之无愧地称得上“中国第一窟”。169窟在炳灵寺内的什么地方呢？它是何人修建的呢？它是如何保存至今的呢？不久前,笔者赶赴永靖炳灵寺,寻找一段在小积石山中隐藏了1500多年的秘密。     

赤峰市国家级重点文物保护单位（18）——辽代真寂之寺简介

辽代真寂之寺位于赤峰市巴林左旗林东镇南二十公里后召庙。真寂之寺修建在桃石山的山体东南面陡壁之上。其地共发现洞窟三个，其中中窟规模较大，面阔6．5米，进深5米，     

青海民族学院“学人谱”（三十）

嘉杨智华．男．藏族．1949年10月出生于青海同仁县加务多协智村，1962年在青海黄南隆务寺出家．先后拜格登达杰、格登尖错等为师，系统学习“藏文正字学”、“藏传因明学”、“诗歌修辞学”、“藏传佛教教派教义”等基础理论和佛教经典知识。“文革”期间还俗．回乡务农。     

南北石窟寺的造像思想初探

陇东地区的南北石窟寺,是六世纪早期营造的两个重要石窟,两窟规模较大,都以过去七佛造像作为主尊,造像题材与造型等主要源于云冈石窟;南北石窟寺中没有出现北朝时期常见的释迦多宝二佛并坐像,其中的造像与法华三昧禅法可能没有直接的关联;从窟内空间、造像体量等方面来看,南北石窟寺的过去七佛等造像,主要可能是作为礼拜忏悔的所缘对象;两窟造像的总体设计,可能体现了藉助于修习礼忏等相关法门,以便往生弥勒净土的思想;在两窟中,僧人们可以进行每半月的集体诵戒活动,平时也可以在佛像前礼拜,或诵持七佛等所说陀罗尼,由此可以忏悔业障,护持净戒,从而更好配合禅修.     

巩县石窟与帝后礼佛图

今年三月,经国务院批准,报纸上公布了第二批全国重点文物保护单位;在第二项“石窟寺”处,名列首位的即中外称誉的巩县石窟(北魏至宋)。 巩县石窟共有五窟,三尊摩崖大像,一个千佛龛和二百五十五个小型佛龛,共雕刻石像七千七百四十三个。     

交际翻译理论与交通标识语英译

对交通路标标识语进行英语翻译已成为城市体现自身“国际化形象”的重要手段。以唐山市为例，选取部分失误作为研究对象，从纽马克交际翻译理论出发探讨交通路标标识语的翻译技巧，为以后交通路标标识语英语翻译的研究者提供参考，以期在未来城市交通路标标识语翻译过程中避免类似失误的产生。     

走进“宁夏敦煌”

须弥山石窟,这座1400多年前开凿的艺术宝库,曾得到明朝皇帝英宗的赐名;这里的一个弥勒大坐佛,比云岗石窟中最大的十九窟坐佛和龙门石窟的奉先寺卢舍那佛还高;这里的“一佛二菩萨造像”,堪称北周造像雕塑精品,中国罕见——     

莫高窟第61窟甬道壁画绘于西夏时代考

通过对莫高窟第61窟与皇庆寺关系、窟前上层殿堂建筑遗址的时代、供养人画像与题记、壁画内容、绘画风格、西夏、元二代莫高窟营建史实等问题的研究,否定了甬道壁画绘于元代说,详细交代了可能绘于西夏的历史事实。     

罗素兰：为“双桥老太太”续写传奇

提起北京城东的“双桥老太太”，可说是无人不知。就因为老太太有一手治疗骨伤的神奇医术。您要问有多神奇，简单说就是8个字：诊断准确，治愈奇快。您听着是不是太神了，再说得细点儿，不管是骨断、骨错缝、筋出槽，还是脱臼什么的骨伤，既不拍片也不化验，只要是经了老太太的手，保准给您来一个“手到病除”。     

晚唐五代敦煌三界寺藏经研究

三界寺是晚唐五代敦煌佛教教团管辖的十七寺之一,位于今敦煌莫高窟第16窟前面,即敦煌莫高窟下寺。公元900年前后,甘州回鹘攻打敦煌,三界寺及其藏经被焚,905年张善才主持修建了三界寺。五代时期,张道真在担任三界寺观音院主、法律、僧政、僧录期间,收集各寺古坏经文加以修补,重建了三界寺藏经。三界寺藏经来源有抄经、供养经、修补古坏经文,敦煌藏经中存在的经卷大量重复就是这个原因。     

北塔法轮寺与北塔寄骨寺

北塔法轮寺是清皇太极动建盛京城外四塔四寺之一，是现在塔、寺保存最为完整之一处。北塔法轮专，从清初至解放前一直是佛教圣地。他与寄骨寺有着密切联系。北塔法轮寺的建筑布局分为两部分。第一部分为土坯垒墙，东西长9丈9尺，南北长29丈，院内有僧房三间、厢房三间、水井一口。第二部分是法轮寺的主体建筑。砌砖墙，东西长36丈，南北长53丈。院内有藏式喇嘛塔一座，山门、天王殿、大殿、晾经楼、达喇嘛住房、僧房等。北砖墙外有增房五间。清初，北塔法轮寺只有一位达喇嘛和数名喇嘛。乾隆四十三年把北塔法轮寺改为“满洲喇嘛寺院”，将达…     

陕甘宁蒙毗邻地区石窟寺的特点及地理环境探析

陕、甘、宁、蒙毗邻地区石窟寺众多,大多数石窟窟形较小,造像数量多,题材较为复杂。由于地处四省区的交界地带,长期以来未进行综合研究,本文通过对这一地区石窟寺资料的梳理研究,并分析其共性、分布特点,提出"鄂尔多斯模式"的概念,并对于这一地区石窟寺密集的原因进行了探讨。     

麦积山石窟北朝造像艺术源流浅析

麦积山石窟是中国北朝造像保存最完整和最丰富的石窟寺，其窟龛形制、造像题材与风格、壁画内容与技法等充分融合当时各种外来文化艺术因素，对于探讨和研究这一时期不同地域、不同国家和不同民族之间文化艺术的交流与互动提供了真实例证。同时，也展示出麦积山石窟北朝造像的多元化时代特征。     

风向标和路标

山顶气象台的风向标迎风灵活地转动着,离他不远处,默默地站着一块路标。风向标嘲笑路标说:“老弟呀,你太呆板了!在这里一站就是十几年,从没有见你挪个步转个身。我想你大概早被人们遗忘了,你这样活着还有什么意义呢?”路标坦然地说:“我站着不动就对了,     

陀思妥耶夫斯基:传统与现代之间的“路标”

探寻陀氏创作对“传统”的继承和创新关系、对“现代”文学潮流的影响，并提出陀氏是欧洲文学从“传统”向“现代”发展和增变道路上的一个“路标”。     

莲性寺东园考

“莲性寺东园”,位于瘦西湖南岸,园门与五亭桥对峙,始称“贺园”,园在莲性寺之东,所以又称“东园”。“东园”久废,然“莲性寺”、“云山阁”、“白塔”尚存,这里是瘦西湖风景区建设较早的地方,也是扬州历史上的文化之区。一源远流长的莲性寺“莲性寺”原大门南向,主体建筑于白塔之南,清代早中期这里原有两个寺庙,法海桥对面原为“关帝庙”,“关帝庙”西为“莲性寺,寺南建殿,寺后建“白塔”,(见李斗《扬州画舫录·桥西录》)原“莲性寺”今已不存,今日的“莲性寺”是清光绪中叶后重建的。其方位改为原莲性寺之东,面东向。     

南京佛耀天下——第一部分：南京佛教故事撷趣

2008年，“大报恩寺塔”成为南京的关键词。随着大报恩寺地富的挖掘，随着七宝阿育王塔的现身，随着“怫顶真骨”的被证实，世界的目光一次又一次聚焦南京。今年3月28日，长干寺地宫出土文物将在南京博物馆首次集体亮相，“领衔”此次展览的正是万众嘱目的七宝阿育王塔。与此同时，第二届世界佛教论坛在无锡召开．南京将迎来向世界展示古都佛教文化的绝好机会。阿育王塔的惊世出函．再发印证了南京自古以来在中国佛教文化界的至高地位——     

论戴逵的佛像雕塑艺术

中国古代佛像雕塑至东晋进入渐趋成熟的发展阶段，戴逵凭借自己的绘画、雕塑造诣，承当时社会崇佛风气的影响，在借鉴、吸收外来艺术精华的基础上，大胆创新、求变，将印度佛像样式融入到中国传统的造像风格中，先后完成了建康瓦官寺、山阴灵宝寺两组名的佛像雕塑，并开创了“秀骨清像”派的新的造像风格。