秦始皇历史意识散论

秦始皇是一位颇具历史意识的政治家.他以历史作借鉴,议定了秦皇朝一系列立国制度,主要有立尊号与废谥号、建立水德制度、推行郡县制度、举行封禅大典.他既重视发挥史学的"颂今"功能,又惧怕人们以古非今.刻石与焚书则集中反映了秦始皇的这种矛盾心理.     

秦前后期统治思想的变化及其原因

本文认为，秦统一后在以法治国的同时，宣扬儒家的忠孝仁义礼和仁政德治，因此有一个注意发展生产，为政宽缓的儒法并用时期。但始皇三十二年以后，“内兴功作，外攘夷狄”，统治思想发生变化，儒家思想被摒弃，据此，秦代的历史应划为前后两个时期。秦王朝统治思想变化的原因，一是因为以秦始皇为首的无数具有强烈的功利主义价值观的军功地主掌权，导致秦王朝对外进行大规模的军事扩张，对内实行大规模的徭戍征发和酷烈的专制主义统治；二是因为仁政德治是儒家政治思想的重要内容，是儒家在统治理论方面所体现的相对性和弹性机制，儒学所强调的君权、父权和夫权也是有条件的，相对的，随着秦王朝大规模的租赋徭戍征发，具有相对性特点的儒学与秦王朝的现实政治发生冲突，必然遭受专制皇权的打击；三是专制制度缺乏必要的制衡因素     

“东南有天子气”释———秦汉区域社会文化史研究

“东南有天子气”释———秦汉区域社会文化史研究冷鹏飞自中国国家形成到隋唐时期，西北地区（指长安、洛阳一带）为历代帝王之都，是我国古代政治、经济重心所在。但随着社会形势的发展变化，西北地区在全国的统治地位经常受到各方面的威胁。秦统一中国后，最担心的是来...     

秦汉历史转折的思想史分析

秦朝的统治思想并非法家思想,秦政之误的思想根源在秦始皇置换以后的阴阳五行学说,其思想管制使秦失去了调整统治政策的可能性.秦政向汉政的转变开始于思想控制的改变,黄老政治保证了思想意识的开放,思想家的"过秦"和对现实的分析促进了西汉前期社会经济的全面发展.因为政治的统一,思想意识也逐步地趋同.     

法家文化与秦朝的兴亡

法家文化与秦王朝的兴亡密切相关,它在秦国历史上的作用基本上可以分为两个阶段：秦孝公时期,商鞅以法家文化为指导实施变法,使秦国迅速壮大,为吞并六国、统一中原奠定了基础,同时也确立了法家文化在秦国的主体地位;秦始皇时期,由于过度迷信并片面使用法家文化,实行君主专制,崇尚权术,严刑峻法,残暴统治,激化了阶级矛盾,导致秦二世而亡,同时也扼杀了法家文化的优点,极度膨胀了其不足。秦兴于法家,也败于法家,甚为遗憾!     

秦始皇东巡与秦王朝国家认同的建构

从政治心理研究的视角来看,秦始皇东巡,是在关东士民与秦人存在显著心理差异与心理隔阂的历史背景下,秦王朝为消弭心理隔阂、建构国家认同而采取的经略关东的重要举措之一,因此,始皇之东巡既是政治之旅,也是文化之旅。虽然东巡存在明显的历史局限性,并没有为建构秦王朝的国家认同发挥积极作用,但是从长远来看,秦始皇东巡为中国古代统一多民族国家认同的建构和发展奠定了重要基础,特别是东巡刻石首次以官方文书的形式,确立了坚持国家统一的基本政治原则和政治要求,其历史意义应当充分肯定。     

对秦亡后诸侯裂土分封的再认识

对秦亡后诸侯裂土分封的再认识陈玉屏秦亡后直至汉初，一度重现诸侯裂土分封的历史场面。其是非得失，史学界多年来众说纷坛。近年来重读史籍，颇有新的体会，故撰成此文，就教于学界同仁。（一）西周实行裂土分封制的社会历史原因秦始皇二十六年，秦逐一灭掉东方六国，一...     

论荀悦的历史哲学思想

荀悦的历史哲学思想是复杂的。他以正统思想审视历史,通过总结西汉的兴衰成败,美化其统治,神化其地位,为东汉王朝提供历史借鉴;他以变易思想考察历史,认为社会是发展变化的,各种制度应适应时代与社会的变化而变化,强调分析事物应注意其相对性,对具体问题应具体分析;他既受天人感应思想的深刻影响,又试图从人事来考察灾异大量出现的原因,指出民为治国的根本所在,从而将天人感应思想与民本思想结合起来;他以儒家思想作为评价人物与评判史事的标准,反映出东汉学者师圣体经的经学思维方式。荀悦的历史哲学思想值得认真研究与总结。     

解放战争时期知识分子社会心态的变化

解放战争时期是中国社会实现新旧交替的大变革时期，在这一时期各社会阶级和阶层由于政治力量、社会地位、经济状况的迅速变动，理想的实现与破灭，前途的光明与灰暗等违告分晓，社会心理不仅十分丰富复杂，而且变化迅速。其中知识分子以其善于思考的缘故和较为敏感、多愁善感的特点，其心理变化更是如此。探究解放战争时期知识分子的社会心态及其变化，不仅有助于加深对这一时期乃至整个近代知识分子及其历史特点和命运的认识，也有助于更好地认识那个速变的时代。解放战争时期，随着社会政治、经济形势的发展，知识分子的社会心态大体上经…     

秦朝对包头地区的开发与匈奴的占领——包头地方史讲座

一、秦朝时期包头地区的战略地位公元前221年(秦始皇二十六年),秦统一六国后,在中国历史上建立了一个以咸阳为国都的统一的中央集权的封建王朝,结束了战国以来诸侯割据的局面。这时,居住在北方的游牧民族匈奴,从战国末年控制河套以后,经常对中原地区进行侵扰。秦始皇在发展和巩固统一的事业中,为了消除北方匈奴对秦王朝的威胁,于公元前215年(秦始皇三十二年),“乃使将军蒙恬发兵三十万入北击胡,略取河南地(今河套黄河以南     

李斯入秦是顺应历史潮流吗?

由于秦统一了六国，李斯入秦在后人的舆论上也就占了上风，认为他顺应了历史发展潮流。其实，李顺应了历史潮流与否，不在于他是否入秦，而在于他的具体行动。事实表明：李是抱着做“富贵梦”的目的入秦的，完全是一种投机行为。为达到此日的，他背叛楚国，对吕不韦恩将仇报，与老师苟子的“帝王之术”大唱反调，使用两面派手法药死同学韩非，还迎合秦始皇的专制、独裁，贪他人之功为己功，始皇死后，又违背始皇临终前遗诏，受赵高惑废扶苏，立胡亥为二世皇帝。这说明，李斯对秦不忠，司马迁也对他进行了谴责。尽管他也一度认识到“物极必衰”的道理，但总以为权势是铁打的屏障，任何人也攻不破。不想作为一个丞相，经不起历史潮流的冲刷，最后被二世和赵高所害。他的悲剧是自己造成的，其中的经验教训足供后来为臣子者咀嚼。     

汉简文书传递制度述论

汉简文书传递制度述论张玉强四川省档案馆编辑研究处秦始皇统一中国后，建立了各级交通组织和较完整的文书驿传网，秦代的邮传为汉代邮驿的发展奠定了基础。汉承秦制，疆域之辽阔远过于秦。为了巩固中央集权的统治，使中央与地方之间能够密切联系，声息相通，汉政权尤其注...     

黄遵宪改历观的思想历程

黄遵宪青年时期既对日本废夏历改用阳历不满,又对新鲜的阳历表现出猎奇心理,中年之后则明确指出日本迷信西法、轻易废除夏历不对。支配黄遵宪改历的思想历程的是民族主义、国粹主义和实用主义思想。他的改历观的思想历程揭示了两历遭遇之初,近代中国知识分子情感与理智的二难矛盾。他的"余意改历似可不必"的主张,在近代中国社会文化环境里,亦有其历史的合理性。     

论中国特色社会主义文化的整体结构特性

中国特色社会主义文化,是马克思主义的文化基本观念及其文化结构体系发展到现时代,在中国社会主义现代化建设这个新的历史条件下所呈现出的一种新的形态.坚持马克思主义的文化意识形态理论,倡导社会主义核心价值,确立社会主义意识形态在当代中国文化整体结构体系中的基础和核心地位,全面把握由不同文化形态、不同意识形式要素所共同构成的这个体系的整体结构特性,这是建设和繁荣中国特色社会主义文化的学术之根本和历史之必然.中国特色社会主义文化的基本性质和发展方向,只能由作为占统治地位的社会主义意识形态来决定;而社会主义意识形态所同时担承的特殊文化形式和一般文化传统的角色,又内在地要求自己时刻关注世界文化总体格局的发展,不断增强自己对现代人类文化精神的包容性.社会文化反映和反作用于经济基础要以特定历史阶段的政治为中介,这构成了文化功能整体结构的基础层面.社会主义的精神文明和文化结构中,既包括有明显意识形态属性的因素,也包括那些不属于严格意义上的意识形态范畴的因素,这二者的融会和结合形成了中国特色社会主义文化整体结构的丰富性和复杂性.重视文化结构体系中社会心理的地位和作用,强调社会主义文化要以广大人民群众的社会心理为中介反映社会生活,以发挥其认识社会生活和道德教育的功能,这是其文化功能整体结构的又一重要内容.     

从多元系统理论看我国两个历史时期的文学翻译

多元系统理论认为，翻译文学在文学多元系统中的地位是不断变化的，而文学系统本身又处于一个更大的多元系统之内，也在发生着变化，且受到社会、文化、政治、历史等诸多因素的影响。以多元系统理论为依据，分析了我国两个不同历史时期的文学翻译活动采用的不同策略及其原因，并对未来我国文学翻译活动的发展趋势做了预测。     

从先赋到后致:新中国60年社会流动机制嬗变

社会阶层结构位序的变化既表现为社会流动过程,也表现为社会流动机制作用的结果.新中国60年社会流动的基本轨迹表明,在不同的历史时期,社会流动机制具有不同的特点和内容.新中国的前30年,社会流动机制以先赋性规则为主导;后30年,社会流动机制在指导思想、规则选择和政策导向方面实行了三大转变,后致性规则日益成为主导社会流动的基本原则.在今后的社会变革中,自主、公平、平等的流动机制的继续完善和发展,将促使中国社会不断进步和活力喷涌.     

秦直道的历史文化观照

秦直道的开通和应用,在中国古代交通史上具有极其重要的地位。对于军事交通的发展历程而言,秦直道也表现出里程碑式的意义。然而以文化史的视角考察,还应当看到,直道可以看作秦政治文化的一种纪念。直道—子午岭和子午道—直河的关系,也使研究者面临新的课题。秦直道沿线主题同一的民间传说,反映了这条交通线路长期沿用的事实。位于秦直道南端甘泉宫在军事史和外交史中的地位,又从一个特殊的角度体现了秦直道特殊的历史文化作用。     

论社会主义初级阶段的主体道德

道德作为经济基础反映的一种意识形态,不是脱离历史发展的抽象概念,而是历史的产物。在阶级社会中,有多少阶级就有多少类型的道德,甚至同一阶级不同阶层,不同集团的道德观念,道德评价标准也不一致。这就是道德的多样性和差异性。所谓主体道德,就是在全社会诸多道德类型中占主体地位的道德类型。阶级对立社会即奴隶社会、封建社会和资本主义社会,统治阶级即奴隶主阶级、地主阶级和资产阶级先后在经济、政治诸方面占统治地位,其道德在该社会存在的各种道德中也占统治地位,成为社会的主体道德。社会主义社会,建立了生产资料公有制,工人阶级上升为领导阶级——特种意义上的统治阶级,其道德体系     

李翱的复性说

李翱,字习之,今甘肃渭源县人,是唐代与韩愈齐名的思想家。中国哲学自隋唐起。开始了儒,佛、道三教既斗争、又融合的大势.李翱是从儒学的立场为对抗佛、道,面又阴取佛、道的代表人物.他在中国哲学史上影响深远的复性说,就是其理论表现.一、虚构与现实李翱为了给他的复性说提供历史根据,虚构了一个以孔子为起点,而自秦废缺的圣人之道。他在《复性书》中说,这个圣人之道最先由孔子传给颜渊等弟子,其后被授给孔子之孙子思,子思于是著为《中庸》47篇,再由孟子承继,孟子又传授弟子公孙丑等.遭秦始皇焚书,《中庸》被毁掉46篇,残     

秦朝的隐逸现象及隐士政策

王子今认为,秦文化是体现法家思想深刻影响的一种政治文化形态,也可以理解为秦王朝统治时期的主体文化和主导文化,并可作为一种积极奋进的、迅速崛起的、节奏急烈的文化风格的象征符号。其突出的具有积极意义的部分主要表现为创新理念和进取精神、开放胸怀和包容意识、实用倾向与技术追求等几个方面。简言之,或可以"英雄主义"和"科学精神"来概括。孙家洲认为,秦始皇在统一六国前后所遭遇的三次刺杀事件,即荆轲"图穷匕见"的秦宫搏杀、高渐离筑击、张良主导的博浪沙椎击,都曾对秦始皇的生命形成直接威胁,从而影响到他对"关东人"的基本判断,并对其制定关东地域政策产生了直接影响。蒋波认为,部分士人隐居不出在秦朝是一个较为普遍的社会现象,尤以黄老型隐士最为多见。对于各类隐士,秦朝采取了征召措施,并非视而不见。当然,由于各种原因,秦朝征召隐士的结果并不尽如人意,故亦不宜将之视为一种普遍的社会行为。