治学三境界与境界说

王国维集宋代三位词人所作词中的句子为一体,运用词句中的某种意象,通过诗歌的兴发感动作用来抒发联想,次第展开境界层次,形成了他独特的文艺理论。作为王国维评论古诗词艺术品位高下优劣的美学标准的词学理论———“境界说”,是王国维诗学理论的最高成就,也是近现代最具生命力和影响力的文学理论之一。     

治学的“三种境界”

近代文学评论家王国维曾在《人间词话》中写道:“古今之成大事业大学问者,必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也。‘众里寻他千百度,回头蓦见(原词作‘蓦然回首’),那人正(原词作‘却’)在灯火阑珊处’,此第三境也。”成大事业是否必须经过这三种境界,姑且不论。至于成大学问者必须经过这三种境界,古今中外大抵都没有例外。不久     

王国维治学的“三境界”说与人才培养浅析

人才是任何一个国家都不可缺少的,人才的多少,成长的快慢,质量的高低,对一个国家政治、经济、文化科学技术的发展,都有着极其重要的作用。而成才之道也是各种因素决定的,其中一个重要因素是靠自己在学习征途上的勤奋努力,俗话说“勤奋出天才”就是这个意思。一个人能否成才,主要还是靠后天的勤奋学习,“生而知之”是不可能的。在成才的道路上王国维治学“三境界”说对我们是有借鉴作用的。     

利用语文工具书读书治学例说

本文讨论如何利用语文工具书扫清阅读障碍 ,如何利用语文工具书提供的多种信息资料研究有关问题。强调熟练掌握语文工具书以及由工具书提供的基础资料对研究工作的重要性     

治学二题:读书和科研

<正> 我没有上过大学,更没有出过国,留过学。我做教学工作是从任初级小学教师开始的。以后,我又教高小,教初中,教高中,最后,我进入大学,一步步地从兼任讲师、专任讲师、副教授而至教授。今天我之所以获得一些专业知识,主要是靠自学。自学当然是不得已而为之。然而一切事物都有两重性。我看自学也有优点。第一,自学一定有主动性,积极性;第二,自学一定有克服困难的勇气;第三,自学一定能够独立思考;第四,自学容易接受新鲜事物。而这四点,都是做好学问所不可缺少的。我在学术上没有做出什么成绩。让我谈治学,我感到实在没有可谈的。无奈不能推却,我只好就过去和当前所获得的点滴经验谈一谈。     

钱学三境界

博采精鉴、深思妙悟、融贯打通是钱学独有的三境界。如果说博采精鉴体现了钱学视界大、眼力高的特色,那么深思妙悟则体现了钱学敏于思、妙于悟的特色。前者由中西合璧式的浩博之学而臻于老吏断狱、拔俗不群的鉴别力,后者由旁鹜八极的连类之思而臻于透彻玲珑的悟性。在此基础上钱钟书更辟出融贯打能之极境,将不同文体、不同学科乃至古今中西贯而通之,将心理情理事理物理乃至宇宙至理笼而统之,从而为20世纪中国学术划上完善的句子。     

论顾炎武读书、游历与治学之关系

顾炎武作为明清之际的重要学者,受到时代风气与晚明出版业繁荣的影响,治学范围相当广泛。而其晚年的北游经历,则对其学术研究产生了促进和限制的双重作用,与同时代的著名学者黄宗羲相比,呈现出独有的特色。     

境界三题议

作为我国“意境”论基础的“境”或“境界”一词,经过学者们多年潜心研究,现在可以确认,它主要来自佛教哲学。早在魏晋南北朝时期,此词已在汉译佛典中广泛使用,如北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明一切佛境界经》,梁僧伽婆罗译有《度一切诸佛境界智严经》等,至于经文中使用者,更不胜枚举。然而,由于当时佛学和文学之间尚缺乏美学层次上的融通(仅渗入思想内容),以及文学发展进程的总体意象化特征,故佛学“境界”论的理论价值,则尚未被人们充分认识和发现。但进入唐代,尤其是禅宗盛兴的中晚唐时期,一方面中国文艺已进入高度繁荣的意境成熟期,另方面其说又适与当时士阶层人们的文化心态相合拍,故“境界”论才被发现而引进诗文书画理论中。现存中晚唐诗文及其他材料中,都有大量文士与佛子交往之作,即可看     

物化境界三层次

清代词论家如冠九说:“词之为境也,空潭印月,上下一澈,屏智识也。清磬出尘,妙香远闻,参净因也。鸟啼珠箔,群花自落,超圆觉也。”其中鸟儿自啼,花儿自落,物各自性,万物自生自听。这一境界,就是古代艺术哲学中反复道及的物化境界。中国许多卓越的艺术家正因为倘徉于这至高的生命体验中,与宇宙浑然同体,浩然同流,所以能昂然不朽于美之乐园中,创造出无愧于历史的华章佳制。本文将对物化心理的内在层次进行一些研究,它大致也可以分为三个层次。     

孔子治学的三个特征

孔子所以能够成为中国古代最伟大最杰出的思想家和教育家,与他一生之好学是分不开的.孔子在治学上有三个显著的特征:(一)信而好古.孔子以“述而不作,信而好古”(《论语·述而》)自况,他介绍他的学习体会说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”(同上)当时急剧变化的社会现实既使旧的意识形态受到猛烈的冲击,亦使历史文化遗产面临流失的危险.以文化传播和礼乐教化为己任的孔子自然要以“信而好古”的姿态,去学习和探讨古代文化,力图从中觅求最精美最真实的东西,加以适当的改造,充实以新的内容,进而建立新的理论.(二)学无常师.孔子认为学习不必有固定的老师,可以为师者.到处皆是,“三人行,必     

做生意的三重境界

正老农家的一头牛跑出了牛栏,当时只有老太太一个人在家,老太太显得无能为力,只好坐在家里等牛回家。不一会,老农和儿子从地里回来得知了这件事情后,很快顺着牛的脚印找到了牛,父子俩推的推、拉的拉,勉强的把牛往家赶。这时,小孙女高兴地拿着一根竹竿、吊着一把青草跑过来放在牛的面前,轻     

哲学的三种境界

哲学作为理论的体系、思想的活动 ,具有不同的境界。求真、求善、求美 ,就是哲学追求的三种不同境界。求真 ,追求的是客观必然的科学认识 ;求善 ,追求的是主体自由、自足、自为的信仰世界 ;求美 ,追求的则是二者的统一 ,即立足于自由与必然的创造。美的世界就是科学实践的世界。美的哲学就是科学实践的哲学     

诗歌欣赏的三境界

<正> 文学艺术是审美主客体具体关系的存在方式,是双重主客体的不同组合.人们一般把偏于客观摹拟的艺术称为再现艺术,把偏于主体情志的艺术称为表现艺术.这种对艺术的分类实际上是不够科学的,因为这种分类只揭示出审美主客体的量的关系,缺乏对审美主客体内在本质关系的揭示.文学艺术作为审美主客体具体关系的存在方式,艺术的分类原则深蕴于审美主客体双向交叉的矛盾关系中.这种矛盾关系具体展观为客观的主体性和主观的客体性     

政治经济学读书札记三则

资本主义生产过程的特点马克思在《资本论》中写道,作为劳动过程和价值形成过程的统一,生产过程是商品生产过程;作为劳动过程和价值增殖过程的统一,生产过程是资本主义生产过程,是商品生产的资本主义形式。迄今我们所有的政治经济学教材也都是这样写的,都说价值增殖过程是资本主义生产过程的特点。马克思当年那样写是完全正确的。因为,在前资本主义社会里,虽然也存在商品生产,生产者的劳动也形成价值,但那是小商品生     

关于智慧的三层境界

智慧是后天的和长期培养才能具备的能力,是指一个人能够看清和把握事物的本质和核心,能够深刻理解洞察事物真相,辨析判断,解决问题和发明创造的能力等。智慧的第一层境界是知识;智慧的第二层境界就是知识的运用;智慧的最高境界是心灵境界。     

论散文的三重境界

散文有三重境界:一为"形不散神不散";二为"形散神不散";三为"形散神散"。大境界散文的特征:"和";"形散神散"的散文求"品"。     

传媒责任的三重境界

王永前、王永亮撰文指出,重人、唯美、良史是逐层递升的境界,贯通三界畛域,并最终凝炼成传媒责任的三重精神境界。一、重人。对传媒来说,以人为本的基本内涵可以确定为三个层面。（一）人性层面：对人类价值的追求。主要包括这样几个方面：1.文化关怀;2.情感关怀;3.成长关怀;4.社会关怀。（二）理性层面：对真理价值的追求。     

孔子中庸的三重境界

中庸是孔子一以贯之的思想.孔子的中庸思想包括三重境界,即无过不及的"时中"境界、无適无莫的"执中"境界和无可不可的"无中"境界.能够做到以礼周流、无过不及就达到了第一重境界.能够做到义之与比、无適无莫就达到了第二重境界.能够做到从心所欲、无可不可就达到了第三重境界.     

治学三题——同文科大学生一席谈

中国当代的大学生,赶上了改革和开放的年代,被称为“天之骄子”,也可谓时代的“幸运儿”。十年动乱,耽误了一代人,学业上留下了空白,那时,偌大个中国,容不下一张课桌,白卷先生被奉为“英雄”,而有知识的人却被踩在脚下,这种愚昧的不幸,曾在当代大学生的心灵上投下了阴影。经过蹉跎岁月之后,有幸步入大学之门的青年正沐浴着“早春二月”的阳光,搏击着第二次历史飞跃的浪潮奋进,真是“自古雄才