系统研究“爱”文化的首部力作——《大爱精神与大学文化建设》评介

《大爱精神与大学文化建设》一书站在马克思主义和传统文化发展的视野中深入系统地梳理了"爱"的概念及其渊源,从"大爱精神"的视角上来审视和实践"大学文化"建设,对于推动以社会主义核心理念价值为主要内容的社会文化和大学文化建设都具有重要理论意义和价值。     

弘扬中华民族优秀文化传统——大爱精神——评《大爱精神与大学文化建设》

在汲取中国古代思想特别是儒家仁爱思想精华的基础上,《大爱精神与大学文化建设》一书科学地阐释了"爱"的本质,系统地探讨了大爱精神与中华民族优秀传统文化的关系。为新时期弘扬中华民族大爱传统,践行大爱精神,构建社会主义和谐社会,在大学教育事业中树立大爱育人理念提供了深刻的启示。     

弘扬大爱精神 积极推进马克思主义理论研究和建设工程——《大爱精神与大学文化建设》评介

作为系统研究爱文化和大学文化的首部著作，《大爱精神与大学文化建设》一书坚持以马克思主义理论为指导，通过深入、细致的研究，不仅丰富和完善了马克思主义关于“爱”的学说，而且也拓展了当前学术界对于马克思主义思想理论教育的研究视阈，推动了马克思主义理论的民族化和大众化，而这对推进马克思主义理论研究和建设工程同样具有重要的理论意义和实践意义。     

弘扬大爱精神 积极推进马克思主义理论研究和建设工程——《大爱精神与大学文化建设》评介

作为系统研究爱文化和大学文化的首部著作,《大爱精神与大学文化建设》一书坚持以马克思主义理论为指导,通过深入、细致的研究,不仅丰富和完善了马克思主义关于"爱"的学说,而且也拓展了当前学术界对于马克思主义思想理论教育的研究视阈,推动了马克思主义理论的民族化和大众化,而这对推进马克思主义理论研究和建设工程同样具有重要的理论意义和实践意义。     

建设群众认可的美好家园——江宁淳化街道青龙社区新农村建设纪实

一年来．江宁淳化街道青龙社区进一步深化认识．组织了部分干部群众到外地参观学习．开展了走出青龙、反思青龙的活动．对照先进找差距．拓展视野找真经。青龙人结合社区实际．将2006年定为社区新农村建设年，在全社区确定了“村壮、民富、环境美、风气好”的总体框架目标。切实绘就“3年赶超身边先进、长期学华西”的远期目标。社区先后被评为市示范社区、市先进基党支部、市卫生村、市六好关工委、市先进老年协会、区文明社区、区共创共建文明村、区绿化先进村、区河塘清淤先进单位．最近又通过了省卫生示范村的验收。     

无限家园--读廖志理的组诗《来自生活最初的激情》

文章通过解读组诗文本,抓住家园情结这一内核,较为翔实地剖析了诗人对农耕民族的精神历程与诗意关怀,并归纳了三个艺术特点即忧患精神的张扬、时空转换的把握和整体象征的艺术自觉.     

大爱育人中华魂——读文献片《先生之风》拍摄文本初稿有感

《大爱育人中华魂》,原本是去年香港凤凰卫视台播出的、关于徐特立的一部短片。今年春天,中央电视台《中国影响力》栏目计划拍一部4集文献片,片名初定为《先生之风》。我看了拍摄文本初稿,深感徐特立师表风范,再现了大爱育人之风,乃中华之魂也。     

家园的追寻--《红楼梦》与《飘》的比较

《红楼梦》与《飘》都蕴涵着家园追寻的母题。面对身体和精神的放逐,“水男儿”贾宝玉退守大观园,审美化地建筑起身体的家园,又用林黛玉的知己之爱营造起精神的家园。当这两个“此岸”家园毁灭后,贾宝玉升入“庄禅”的“彼岸”家园,以求得向上的解脱。而“女海盗”斯卡利特则冲入亚特兰大,征服般地建构起身体的家园,并用瑞特.巴特勒的知己之爱营造起精神的家园。当“此岸”的双重家园失去后,斯卡利特回到“基督”的“彼岸”家园,以求得向下的救赎。中西民族精神和宗教精神虽有殊途,但对“家园”的追寻终究同归。     

寻找快乐的家园——读王安忆长篇小说《上种红菱下种藕》

小说《上种红菱下种藕》表现了上海附近一个小镇上的特殊风景,这里的生活气息浓郁,且温情怡然,这里的人们质朴而善良,这些都是我们向往的最宝贵的东西。在现代化的进程中,经济的、科学技术的现代化一方面带来了富庶和繁荣,另一方面也刮走了精神中的营养。     

殊途同归的失落——《憩园》与《洛丽塔》的回归家园模式解读

回归家园的模式是东西方文学中永不枯竭的文学母题,巴金的《憩园》与美国作家弗拉基米尔.纳博科夫《洛丽塔》在巨大的表面差异之下,有着深刻的一致性,即已经失落的家园无法真正回归。     

启蒙、精神还乡、家园意识的三重溃败——对鲁迅《故乡》主题的重新阐释

鲁迅作品的经典性表征之一在于它广多的阐释性.在传统的政治性、阶级性"偏读"中,"我"的情感体验与心灵历程或多或少被忽视了的.重新阐释<故乡>,也即细密梳理、勾勒、陈列"我"的精神与情感过程,重新界定<故乡>的自我纾解特质.     

从对立走向联结——论《美好的工作》的沟通母题

英国作家戴维·洛奇的学院小说《美好的工作》是以冲突——融合为叙事模式展开故事情节的,其中蕴含着作家对沟通母题的独特建构。本文以《美好的工作》为研究对象,从人际、不同种族与文化以及不同领域之间的沟通等几个方面,对当代英国社会中学院与城乡之间关系的疏离以及实现沟通的意义进行探讨。进而指出：这部小说所传达的沟通的实现其实是作家一种乌托邦式的叙事想象。     

家园的永恒召唤——《大地的阶梯》的人类学解读

《大地的阶梯》是阿来在游走西藏的旅途中所见、所闻、所感。阿来扮演着观光者、摄画师、写作家,甚至是导游等多重角色。阿来以归来人的独特视角旨在追溯家园写作的历史根源、现实原因以及其未来憧憬。纵观《大地的阶梯》,我们可以看到阿来作为藏族子民对脚下这片故土的诚挚热爱以及厚重责任,他以一种焦虑与担当的心态来正视家园面临瓦解的现实,用自己的文字去绘制美好的家园蓝图,去感召同族人乃至外族人一齐实现这幅蓝图,重建关乎爱的精神家园。     

自由家园的建构与超越——《西游记》“花果山”新解

《西游记》中从花果山到灵山的故事情节,虽由西天取经的题旨决定,但也由作者的艺术匠心所致。作者可能汲取了《大唐三藏取经诗话》、《桃花源记》、《水浒传》等前代文学作品的营养,从而成功地创造出花果山——孙悟空的自由家园这一理想境界。花果山是嫁接了多种文学因素而构成的一个独特的存在。孙悟空后来却离弃了花果山,走向了灵山,其人生追求的历程,生动地体现出儒释道多元文化的碰撞与融合。在《西游记》中,花果山和孙悟空的形象最富有中华文化的意蕴。     

“家园无觅处”：《永别了，武器》中的自然象征

在《永别了，武器》中，海明威有意识地运用了包括以自然季节、雨雪等自然现象以及自然环境对比为核心的一系列自然象征，从反面揭示了战争残酷无情的暴力本质，从而有力深化了小说的反战主题。     

灵魂的家园，真实的人性--高建新散文集《走向自由的村庄》内涵解析

江苏散文家高建新的散文集《走向自由的村庄》,以中国城镇化过程中的村庄拆迁乡民迁徒为事件背景,突显了乡村的隐喻内涵,即乡村永远是城里人的心灵家园。在乡村的消失过程中,人与人的关系、人与自然关系以及人与文化的关系,是现今社会城镇化道路必须处理好的问题,也是作者在文中所深切关注并思考的问题。     

犹有尊足者存——读《庄》漫笔之九

申徒嘉的寓言以现实的叙述发抒一种哲理性和人生哀思:一是官本位对于士子独立人格的摧残,二是对于命运的偶然性的体认。此外,还展开了儒道两家对待生活的不同态度。所谓“尊足者”之“足”,指形体,指被刖。高于足者,指精神,指一种对于人生灾难的超越。     

大爱无边——解读《渔父》爱的多层意蕴

简媜散文代表作《渔父》对传统的父亲角色既有所承继，更有所颠覆，其中充满了爱的生命意蕴，这种爱既有温情脉脉的舐犊之爱，又有惊世骇俗的男女之爱，更有宽厚深沉的人类之爱，包含了丰富的哲思，并给了我们广阔的阐释空间。     

清醒的梦呓 生存的悖论——试论《美好的日子》中温妮的人物形象

贝克特的代表剧作之一《美好的日子》中的主要人物温妮因为自己的清醒或作为人的存在的自我意识,竭力从荒诞的世界中寻求本不存在的秩序,从终极的虚无中寻求本不存在的人生意义,从人类终极的异化和孤独中寻求本不存在的结合。她的形象集中体现了现代人的生存悖论,从深层次上揭示了人类本体意义上的生存状态。     

用爱奏响爵士乐——论托妮·莫里森《爵士乐》中的音乐叙事

托妮·莫里森将爵士乐的一些标志性演奏手法,如即兴演奏、多旋律并进等,创造性地融入到文学创作中,借爵士乐的音乐叙事方式,推动故事的进展,使小说的结构、语言和主题内涵都流淌着爵士乐的旋律。