《歧路灯》中的庙戏及其他

生活在清康熙至乾隆年间的李绿园所创作的长篇小说《歧路灯》,被认为是“一部描写十八世纪中国封建社会普通人民生活的百科全书式的作品”。《歧路灯》描述的生活范围非常广泛,而其中有关戏曲的一些记载,则被认为是研究清初戏曲的珍贵史料。对此,不少人作过专门研究,但大多侧重于地方戏和戏剧团体的经营等方面,近读《歧路灯》,发现其庙戏以及其他与宗教演剧情况有关的材料亦非常丰富,且值得重视。 一、关于庙戏 庙戏是在宗教祭祀的基础上发展而来的,它也是一种带有祭祀娱神性质的宗教戏剧。《歧路灯》多次写到庙戏演出,如第四回:“王氏道:俺曲米街东头巫家,有个好闺女,他舅对我说,那遭山陕庙看戏,甬路西边一大片妇女,只显得巫家闺女人材出众,”第四十回:“即     

《安世房中歌》教化思想考论

《安世房中歌》是汉代郊庙歌辞中最重要的作品,要全面地把握西汉礼乐文化的脉搏,就必须从读解《安》入手.《安》鼓吹“孝”、“德”,以“孝”为核心开出汉家的家法,“孝”、“德”的来源是多元的,其中有周文化、秦文化和儒文化.“孝”、“德”是功利性极强的伦理道德观念,它贯串于《安》的实质是高扬善的旗帜,突出西汉统治者安排的政治秩序.西汉是宗教神学盛行的时代,看重天的意志是西汉人的基本出发点.《安》全面地反映了西汉宗教神学发展的流变过程,以音乐发微着西汉初期的宗教神学信仰,宣扬着汉应．天命的内容.     

目前我国农村宗教盛行原因之剖析

近几年来，我国农村信仰宗教的人数有明显增加。1994年春节前后，有人对皖东全椒县农村信教情况进行抽样调查表明，信仰各种宗教的人数占该地总人数的28．4％。①信教者多为老人（也有部分的青年人）、妇女、病患者。农村的宗教热已成为令人关注的社会现象，引起了有关部门和理论界的注意，探讨农村中宗教盛行的原因和背景，积极引导宗教健康发展，促进宗教与社会主义建设事业相协调，对推动社会主义物质文明和精神文明建设有着重要意义。关于农村宗教盛行的原因，论者多从生产力水平低下，物质文化生活水平落后，医疗、卫生、保健条件差，…     

对《天朝田亩制度》内容的新认识

《天朝四亩制度》不只是一个土地纲领，而是尽力描绘了创建一个理想国家的蓝图。这个理想国家是以平分所有土地为基础，“两司马”做为一个基本单位，１３１５６家建立一个基层行政区域，将全国户数划分为成千上万个军事、政治、经济、宗教四者合一的农村公社──“军”。在“军”之上，设置以天王为首的文武不分的各级职官──天朝，掌握中央与地方各种权力和统管遍及全国各地的“军”，实现“同打江山功勋等臣”“世食天禄”；“后来归从”的“耕”田奉尚”者“人人饱暖”的设想。     

乙未割台后日本政府对台湾的经济掠夺

乙未割台后，日本政府在对台湾实行殖民统治的同时，亦对其经济进行了大肆掠夺。首先是掠夺土地资源，其办法是通过殖民统治机构总督府以“清查土地”为名，以“所有权证据不完全”为理由，把台湾同胞世代开发的土地当作“无主地”强行收归“官有”；又通过殖民当局规定的《土地收买规则》帮助日本贵族和资本家以极低的价格强买私人耕地。这样，到20年代，日本殖民当局共强占台湾土地2462万甲、日本私人财阀强占土地达18．l万甲，而当时台湾土地总面积仅3707万甲、被强占的土地占总数的71·29％’‘’其次，掠夺农副业资源。其中以稻米、蔗…     

徽州阳宅、阴宅“动土”仪式

在《乡土中国》一书里费孝通先生深情地写道：靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但对乡下人来讲，土地是他们的命根子。在古代数量占着最多的神无疑是“土地神”，土地者为最近于人性的神（土地公、土地婆）老夫老妻自首偕老的一对，管看乡间的闲事，他们象征可贵的“泥土”。正如费先生所说，徽州各地几乎村村都有土地庙（镇山庙），供着土地神镇守一方的土地。     

45 二王庙之殇

背景资料 二王庙位于都江堰岷江东岸的玉垒山麓，是纪念中国都江堰的开凿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎的祀庙。初建于东汉，时为纪念蜀王杜宇的“望帝祠”，南朝齐明帝建武年间（494--498），益州剌吏刘季连迁“望帝祠”于郫县，改祀李冰父子于此，称名“崇德庙”，后亦有“江渎庙”，“李公庙”、“王庙”、“秦太守李公祠”、“真常道院”、“川主庙”、“显英王庙”、“二王宫”之称。清乾隆时之《灌县志》中称“二郎庙”，后遂称之曰“二王庙”。     

也辨“哭庙”

易名《“哭庙”辨》一文(载本刊一九八三年第五期)认为:一、“哭庙”不是任何形式的“哭”;二、“哭庙”是“对着孔子牌位撕裂秀才的帽子。”两说似有可商。关于哭不哭的问题,易文引述《吴门补乘》时略去了上边几行文字,原书云:“……诸生又以事不白群奔哭孔庙,庙与抚署相先后,哭声达署,抚大惧。(下接“吴中故习……”)”读此,“不哭”之说,不辨自明。     

福州台江万寿尚书庙寻踪

原万寿尚书庙自然景观秀丽。前；临坞尾街为商业闹市，后被河道环绕双向流入闽江。树荫蔽日，环境优美。故福州人有“玉带坏腰尚书庙”的描述。民国初年，填河建路后遂定名为“玉环路”。万寿尚书庙始建于明代天启年间，由阳歧祖庙分炉。虽经清道光和民国初两次重修，但仍保持明代的建筑程式和艺术风格。庙内奉把着南宋末与文天祥齐名的抗元民族英雄陈文龙的造像。福州人民十分景仰这位先贤的崇高气节，先后在阳歧、新亭、万寿、龙潭、竹林等处建有庙宇。因陈文龙被敕封为“水部尚书”，所以后人通称这些庙宇为“尚书庙”，他也被群众称为“…     

敦煌魔鬼城 雅丹国家地质公园

薄荷片推荐：这里集中连片地分布着各种各样造型奇特的风蚀地貌，例如，“蒙古包”．“骆驼”，“石鸟”．“石人”、“石佛”．“石马”等．宛如一座中世纪的古城．世界许多著名的建筑都可以在这里找到它的缩影，令世人瞠目。夜幕降临之后．尖厉的劲风发出恐怖的啸叫，犹如千万只野兽在怒吼．令人毛骨悚然．也因此得名“魔鬼城”。     

做好宗教工作必须反对“左”和右两种倾向

正确地对待宗教问题，做好宗教工作是关系到祖国统一、民族团结、社会稳定和边防巩固的大问题，是我国社会主义革命和社会主义建设大业中不容忽视的一个方面，也是建设有中国特色社会主义的一个重要内容．在1993年中央召开的全国统战工作会议上，江泽民总书记提出了“民族、宗教无小事”的精辟论断．要正确对待宗教问题，做好宗教工作，就必须以马克思主义理论为指导，深入研究社会主义时期宗教的新情况、新问题，正确理解和认真贯彻宗教信仰自由政策，健全和完善宗教法制建设，探索宗教与社会主义相适应的途径和趋向．同时，要注意克服在宗…     

略说华夏“社”文化

略说华夏“社”文化□戴存仁在我国的文史典籍、文学作品中，常记载有“社”文化的内容。如今，农村不少地方还可见到社庙，还保留了社祭的风俗。这是华夏“社”文化风俗的产物。一“社”字的本义是掌管土地的神。《说文》对“社”字解释为：“地主也，从示土。”“地主”...     

唐代三教并行政策的形成

唐代三教并行政策的形成寇养厚一这里首先说明三个问题。（一）关于“三教”。所谓“三教”，按一般说法，是指以孔子为教主的儒教（孔教）、以释迦牟尼为教主的佛教（释教）、以老子为教主的道教（老教）。佛教和道教都是名副其实的宗教，不存在争论。但孔子创立的儒学是...     

数字媒体艺术在皖东区域文化传承中的应用研究

在悠久的历史长河中，安徽省东部的皖东地区积淀了丰富且独具地域特色的文化遗产。然而，时代的发展却给皖东文化的生存现状、传承环境带来了巨大变化。现如今如何在数字时代下传承和发扬皖东优秀的区域文化已经成为了地区文化发展的重要课题。结合数字媒体艺术特点和皖东区域文化发展现状，通过构建以符号元素、创作过程、文化故事、精神理念为内容的皖东数字文化，探索以数字媒体艺术为载体的现代艺术新形式在传承和推广皖东区域文化中的应用，以期为推动皖东区域文化创新发展带来具有建设性的资料参考。     

试论明代孔庙祀典的升降

在 儒家 政治 背景 下 ，孔 庙祀 典作 为 学术 与 道统 的象 征，它 操纵 于国 家，充 当了 润饰 政治 和 教化 臣 民的 精神工 具 。明 代孔 庙 祀典 承继 了 历史 的积 淀 ，洪武 以 后孔 庙 祀典 不断 上升 ，目 的 是借 孔 子之 道厉 行“教化 ”。嘉 靖九年 ，明世 宗缘 于 大 礼议 之际 士 儒以 道 统”对 抗君 权 ，屡 次 反对 礼制 改革 ，故而 世 宗通 过降 杀 孔庙 祀典 ，打 “ ” “击士 气 ，显现 君 权。     

现代基督教神学的境遇及思考

现代基督教神学的境遇及思考聂丽珠本世纪初年，当宗教影响在社会生活中明显减弱时，西方的现代基督教神学却开始了它著述丰饶、流派纷呈的兴盛期；而世纪末的现在，由于宗教“参政”和时尚化的世界潮流造成了一定的“宗教复兴”声势，人们对宗教精神在现代社会里“复活”...     

从历史定制和宗教仪轨看达赖擅自宣布班禅转世灵童之非法和政治图谋

今年5月14日，达赖喇嘛不顾历史定制，破坏宗教仪轨，否定中国中央政府在班禅转世问题上的最高权威，公然在印度擅自宣布西藏一名儿童为“班禅转世灵童”，他的这一行为，立即遭到全国人民、特别是广大藏传佛教界人士和信教群众的坚决反对。下面，我们从历史定制和宗教仪轨两个方面看看达赖擅自宣布班禅转世灵童这一行径之非法及其政治图谋。关于历史定制清朝治理西藏，多次制定章程，对西藏的政治、宗教、军事、外交、财政、贸易、税收、差语等各种制度，均以法规的形式固定下来，成为定制。在这里，我们只介绍有关达赖喇嘛和班禅额尔德尼…     

如何做服装“尾货”生意

去年，服装“尾货”批发市场在北京、广州等城市相继出现，“尾货”这个概念第一次高调出现在人们的视野当中。2元一件的毛衣、5元一条的牛仔裤、25元一件的羽绒服．价格如此之低，“尾货”商们依然有利可图。当服装制造商在为高成本、低附加值的现状叫苦不迭时．位于产业链末端的“尾货”商们却没事偷着乐：暴利在这里!     

情真意美颂军魂──《松花江的歌》“界江军魂”中一组歌曲赏析

歌曲鉴赏的资料并不少见，但能以黑土地上的三条江为背景，用音符来描述这片土地上诸多生活的歌曲写作分析范例却不多见．新出版的朱季贤先生的《松花江的歌》很可能是填补了“松花江”这方面的空白。这本书做为高等师范院校音乐学科的歌曲作法课的参考资料或范本，无疑是一部上乘之作。《松花江的歌》中第三部分题为“界江军魂”，说具体一点就是“三江的军歌”．因为，这里的界江就是胜龙江、乌苏里江、松花江这三条江。“界江军魂”这一）中共有七首歌曲。其中五首歌曲是写“界江水兵”的，这个水兵不是海军，而是三江上h｛J51f军。既然…     

西域的民族与宗教概说

纵观西域历史,先秦之际,以图腾崇拜、信仰袄教、萨满教居多;汉唐之际,以信仰佛教居多;宋元以来,以信仰伊斯兰教居多。然而,西域从古至今,始终是多民族、多宗教,竞智驰强的“热点”,素有“世界民族博览会”和“世界宗教展览馆”之盛誉。在西域的漫长而又辽阔的时空之中,这里历代的居民,基本上是生活在:多民族杂居、多宗教杂处的多元化文化景观、多层次文化结构的环境之中。而在各个不同历史时期,每个民族信仰何种宗教,又常常受制于统治阶级的政治斗争需要而变易,当然也和民族自身的心理素质以及其发展演化有着极为密切的关系。