小小说两则

在灵学术语里,看到“鬼车、鬼影”是因为“阴阳眼”的缘故。阴阳眼说的是通过第三只“天眼”能看到灵魂,是一种通灵的特异功能,代表能看见其他人看不见的超自然现象存在。虽然阴阳眼这种能力从未通过科学检验,然而,仍有不少人相信阴阳眼的存在。民俗信仰中,阴阳眼可以是先天带来的,也可以是因好奇后天施法而“开”的,也就是人们所说的开天眼。     

最好的教育是爱的教育

我寻找新教师,他将紫紧追随那些闪光的法规,他将看到它们的全貌,看见它们完整的美姿,看到这世界是灵魂之镜,看到地球引力规律与心灵纯净合而为一。他将宣示:义务,亦即职责,就是科学,就是美和快乐。     

三岩藏族丧葬礼俗研究

文章在田野调查的基础上,试图呈现三岩藏人如何看待死亡,如何将身体作为励志、复仇的载体。三岩社会的丧葬习俗表明:身体作为一种象征符号,能唤起敬畏和无常,在相应的文化或事件中可产生持续动员的力量,成为控制社会、激励活人的工具。     

“吝啬鬼”亦有可赞之处

很小就听说了《儒林外史》里的严监生,临终伸出两根指头要赵氏剪灭一盏灯草才肯断气的故事。为此曾无数次嘲笑过这位著名的吝啬鬼。 近日接连从报上看到有人不惜花几十上百万巨资自建活人墓,特别是那个原“国家级贫困县”官员冯文超,历时三年修建极品墓的“新闻”,我不由地产生了逆向思维:如果严监生临终前不是为活人着想,而是从一己之欲出发,要求家人对他的丧事大操大办,好让他到阴曹地府去风光一番,那给人的形象又将怎样?这样反过来一想,倒觉得那吝啬鬼不该全盘否定,乃有不少可赞之处了。     

中国古代的人体牺牲

人体牺牲是将活人杀死向神灵献礼的一种祭祀方式,在早期社会,是一种常见的社会祭祀习俗,是自然崇拜阶段的一种模拟巫术行为。从卜辞中可以看到,在殷商时期,存在大量的人祭现象。至春秋时期,某些诸侯国还有人祭现象的残余。作为民间的习俗,一直到北魏时,文献中尚有记载。在近代社会,某些少数民族中仍有个别人祭的残余。人体牺牲的观念在古老民族的心目中根深蒂固,愈是经济文化相对滞后的地区,这种风俗的残余也就愈明显。     

探索的道路

托尔斯泰在其文学作品和现实生活中都在探求生命的意义。从安德烈、彼埃尔、列文和聂赫留朵夫，可以看到托尔斯泰由“生”的困惑到“生”的解惑的过程，以及他由寻求自己灵魂幸福到为别人活着的探索道路。托尔斯泰晚年的出走则是他在生活中最后完成了探索的道路。在托尔斯泰毕生的痛苦与困惑中，我们看见作为俄罗斯人独有的对生命意义的追问。     

探索的道路

托尔斯泰在其文学作品和现实生活中都在探求生命的意义.从安德烈、彼埃尔、列文和聂赫留朵夫,可以看到托尔斯泰由"生"的困惑到"生"的解惑的过程,以及他由寻求自己灵魂幸福到为别人活着的探索道路.托尔斯泰晚年的出走则是他在生活中最后完成了探索的道路.在托尔斯泰毕生的痛苦与困惑中,我们看见作为俄罗斯人独有的对生命意义的追问.     

疏通的不只是排水沟

周一一上班,就看见办公室里坐着几个人。这几个人已经来过几次了,看到他们我心生疑窦,他们楼前的排水沟不是已经疏通了吗?难道排水沟又出问题了?和他们一聊才知道,他们是来送感谢信的。事情还得从头说起,前段时间,几场大雨过后,住二号楼的几个居民一起     

第39集:草编劝服跳楼者口水篇

某年某月的某一天,清晰老大问大家:“同志们,若看见一个站在12楼摆出要跳楼的姿势的人,你们看如何是好?”《许愿草》的编编们是谁啊!那是要漂亮有漂亮;要身材有身材;要口才有口才的呀!哪能让一个大活人在我们眼前做出跳楼的蠢事呢?于是忽,众编编七嘴八舌讨论如何拯救,阿弥陀佛!     

两个我在吵架

我总看见两个我在吵架。一个是灵魂的我,一个是肉身的我。灵魂的我指责肉身的我:“喂,你这个肉乎乎的家伙,你明明是讨厌那些人,认为他们很猥琐很势利很浅薄很虚伪,可你却还要跟他们握手,寒暄,乱开玩笑,你不觉得你很无聊么?”肉身的我:“嗨,岂止是无聊呀,简直就是令人作呕!你没看见回家以后,我就总是赶忙去卫生间刷牙么?”     

论周代的尸祭及其源流

我国周代对祖先的祭祀,是让一个活人充当死者的神主或神象,接受子孙的祭祀和膜拜,这个人代代表祖先向子孙赐福,被祭祀的人叫尸,这种祭祀的形式叫尸祭。尸祭是周代祭祖的主要形式,研究尸祭及源流对研究我国古代的社会组织的演变有重要的意义。 一、周代的尸祭 周人对祖先的祭祀非常隆重,他们相信祖先死后,其灵魂仍然存在,必须在一定的时候对祖先进行祭祀。 埋葬死者以后,从对死者进行虞祭祔庙开始,直至在服丧的三年之中要对死者进行各种     

苏东坡的灵魂拯救──苏东坡思想论

苏东坡的灵魂拯救──苏东坡思想论程光泉苏东坡的一生都在寻求人的价值。然而，黑暗的社会现实，使他看到人生终极目的的破灭，个性与社会相冲突，价值取向与正统观念相背离，无家可归，灵魂没有依托，因而冷漠残酷的现实世界已在眼里失去了意义。为了顽强地生活下去，为...     

试论证人的特点和对证人证言的甄别

证人是指直接或间接了解案件情况的人.它一般包括知情人和目睹人在内。目睹人是指直接在场看见过犯罪活动的全部或部分过程的人,但不一定知道犯罪事件的内情;知情人是和犯罪人有某种关系,了解犯罪事件全部或一部分内情,但不一定在场看见过事态发生的人,他们对于犯罪都有条件提出最有价值的情况。由于犯罪分子所侵犯     

神奇的灵界通信装置

制造“与死者相会的场所” “看见故人的灵魂，如果能够会话，这或许是件多么好的事情。”相信有这种想法的人绝不在少数。 在日本的青森县的恐山有这样一种职业，被当地人称为“伊塔科”，所为伊塔科就是呼唤死者灵魂的人，通常也被称为“灵媒”或者“女巫”。     

陶行知的素质教育思想

实施素质教育,是当前教育改革的头等大事,必须要科学的教育理他的论作为指导。陶行知一生积极从事教育改革。致力于教育实验,力求提高全民族素质,他的生活教育理论及实践是素质教育思想与实践模式的典范。研究他的素质教育思想,可为我们实施素质教育提供可资借鉴的思路。 一、培养“真善美的活人”——弘扬人的主体性 传统教育脱离生活实际,只会教学生死读书。它压制了学生的创造力、生活力,使学生成为书呆子、“书架子”,成为知识的奴隶。针对传统教育的弊端,陶行知从反帝、反封建、争取民族解放、国家富强的立场出发,根据社会发展与个人发展的实际需要,提出真正的教育应该培养“真善美的活人”。他认为,旧教育是“死教育”,是培养“死人”的教育,生活教育是“活教育”,是培养“活人”的教育,教育的真正目的是培养具有主体意识、独立个性、开拓精神和创造才能的“活人”。 陶行知认为“活人”要具有以下特点。     

《社区》读者反馈单

我隐隐觉得文明是有层次的,看不见的文明似乎比看得见的文明更真实一些,高尚一些。比如说夜深人稀,要过一条小马路,虽然红灯亮着,就穿过去了＇谁都没看见。如果半夜三更有人偏要等绿灯了过马路,也没人看见,     

湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征表达

"哒夹"和"哒汝"是湘西苗族由来已久的灵魂信仰分类,前者被视为危险和污染,后者则具有庇佑功能,是洁净的表达。苗族人在社会生活中对灵魂信仰表现出无限崇敬和畏惧,并付诸于实践的种种行为,是社会分类和社会分工的直接体现,形成了一整套基于灵魂信仰的社会分类体系和解释规范,具有丰富的文化象征意义,折射出社会结构的有序存在。在田野调查的基础上,从象征人类学视角对湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征意义进行阐释。     

野蛮的殉葬史——宫女嫔妃小木床上集体自杀殉葬

正殉葬又称陪葬,是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴,以保证死者亡魂的冥福。有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬,也有用俑、财物、器具等随葬。以活人陪葬,是古代丧葬常有的习俗,龙山文化时期(约五千年以前)就出现人殉,商朝男女贵族墓葬就有大量的人殉,但没有夫妻合葬、妻妇殉夫的现象。     

第二届地产人节上演华美乐章

3月22日,它是每年36S天中的平凡一天,但2008年的3月22日却因第二届地产人节的颁奖典礼而显得"特别"。在那天,你能看见福州楼市中叱咤风云的"领军人物",你能看见活跃楼市第一线的众多房产经纪人,你还能看到榕城庞大的购房大军中的代表,近干人的相约聚酋"注定"将为福州房地产业划上精彩的一笔。     

原创选段

一日浸融在《红豆》里一天天过去。六月。高考。梦总是要在现实面前低头的,承诺过的誓言,原来也有凋落的那一天,就像那句:相聚离开,都有时候,没有什么会永垂不朽。我苦涩的对自己微笑,然后在手心看到这一行字:我在记忆里搜寻我们的笑容,却看见了一个人的荒原。