人是元符号和元解释的存在

根据新的研究结果分析并批判了卡西尔将“人”定义为符号的动物的观点,这些研究不仅是在使用手语方面,而且是在使用工具、建立本土文化方面,针对野生和受训的灵长类动物所展开的。人类不能再仅仅被刻画成符号的动物,而是能够通过其向解释、认识和语言的元层次上升、超越的能力将自己与灵长类动物区别乖来的动物。更确切地说,人类是元解释的动物（元符号的动物）和超越解释的动物,是最卓越的元层次的存在。     

文化符号论

一、符号作为文化 符号,作为人类的文化现象,大体包括以下诸种:预兆、标志、图象、语符、象征和作为专指语言符号的“符号”。文化学意义下的符号是统指以上各种符号的。文化学意义下的符号学是从语言学的符号学发展而来的。 人是文化的动物,社会中的人对他所生活的现实的一切反应,大多是对人类的文化体系作出的,而人的文化体系又是以怎样的方式作用于人的呢?主要是通过它的象征体系作用于     

英汉语“狗”文化差异及其翻译

英汉两种文化由于历史、传统、宗教、地理等方面的因素，表现出很大的差异。在翻译中如果忽视这些文化差异，势必会造成错译、死译。动物文化是文化中一个重要的组成部分，狗又是中西文化中最具代表性的一种动物。首先对比狗在中西文化中的差异，然后在狗的翻译中分三个方面进行分析，阐述了其翻译过程中的复杂性和灵活性，以使译文能够准确、完整地传递所承载的信息。     

中英动物成语辨析

英汉两种语言中有相当大的一部分成语是与动物有关的。这说明在古代，不论是在东方还是西方，动物同人类的生活息息相关。它反映了人类生活的一个侧影，为人类的生存，语言的发展起到了不可忽略的作用。但是由于东西方民族所处的不同的地理环境，及各自不同的社会心态和风俗习惯等，而使得各民族对各种动物有着不同的认知，反映到以动物构成的成语中也体现了各民族的民族色彩及认知方面的差异。本文拟就东西方民族对各种动物的不同认知看中英动物成语构成后的异同及其语用效果等。一、中英民族对狗的认知狗是动物中最普通的一种，与人类的生…     

艺术符号与诗词读解

一、什么是艺术符号? 西方现代美学流派之一的符号论美学认为,人类的整个文化就是人类的符号活功,不同的文化形态就是人类经验的不同的符号形式。“人猿相揖别”的显著标志,在于人的智慧发展到能够制造符号,用符号来交流思想和认识对象,因此,创造和运用符号成了人类文明的基本特征,有人甚至称人类是一种符号的动物。通过符号系统,人类不仅能够表达存在的事物,而且能够表达非存在的事物。艺术是人类创造出来的一种直观的形式,用来把握自然和生活,它不是现实的再现,而是一种可以感知的形式符号。美国当代美学家苏珊·朗格指出:“艺术品作为一个整体来说,就是情感的意象。对于这种意象,我们可以称之为艺术符号。”     

卡西尔《人论》关于人的本质的认识

人是社会的主题，对人的研究是哲学的主要任务之一，对人的问题的关怀也是哲学家不可回避的责任，哲学家们对“人是什么”的问题进行了深刻思考，也给出了很多回答，但这些回答几乎郡是从静态角度加以界定的，都把人的本质作为一种想象中的实体。卡西尔则对人的本质加以动态界定，提出人是符号的动物，人是文化的动物，人的本质在于其功能性，在于人能够利用符号创造文化，从而给我们认识人及人类社会提供了一个全新的思维视角。     

布里亚特民间文学的动物崇拜文化研究

聚居在西伯利亚贝加尔湖畔的布里亚特人保留有大量丰富的民间文学作品,这些富有东方色彩与游牧文化的文学创作不仅是西伯利亚族裔文学的璀璨珍宝,亦是俄罗斯多元文化空间的必要组成部分。动物意象作为布里亚特民间文学中的常见符号,是布里亚特人动物崇拜文化的表征与体现,并以其丰富的象征意义构筑起布里亚特人的传统文化空间。谚语俗语中的骏马意象展现了布里亚特人的马崇拜文化;神话传说中的天鹅意象诠释了布里亚特母性崇拜与天鹅崇拜的双向融合;童话体裁里的熊、狼意象折射出布里亚特人朴素的生态观。经由文学文本的意指过程,动物意象的所指进一步丰富化、复杂化,进而成为表达布里亚特人思想情感的文化符号。     

文化的权力之争——论传播符号的崇拜与贬抑

文化作为人类社会一种十分重要的社会现象,是多种符号积累和沉淀的产物.符号的基本功能在于表征(representation),各种不同的符号承载了文化的不同含义.晚近的"文化研究",强调文化是意义的生产和解释,由此特别注重语言和符号在文化中的中心地位.人作为符号的动物,在不同的时期都会对不同的符号产生崇拜,而每一次媒介以及传播符号、传播方式的革命都会给人类社会带来极大的变化和影响.论文阐述了文化传播史上的符号崇拜与贬抑,揭示了其背后隐藏的文化权力之争.     

论符号与视觉传达设计

人类的信息交流是通过一系列概念来进行的,而这些概念是看不见、摸不着的东西,因此要实现信息交流就必须有概念的特质承担者来沟通交流的双方。符号的运用,使概念有了物质承担者,并且使人类的信息传达活动扩大了时间和空间范围,它是人类社会最伟大的创造之一．也是人和动物相区别的重大标志之一。人类在认识世界、改造世界的活动中,活动的空间范围越来越广阔,科学研究活动、社会政治、经济活动、文化艺术活动向着更深歪广的领域发展,使得信息传递活动更为频繁。符号的作用日显突出。本文就符号和视觉传达设计问题作些初步的探讨。一…     

符号的世界——人学理论的一次新突破——恩斯特·卡西尔人学思想探析

人是什么 ,人的本质如何 ,这始终是哲学的根本使命。哲学史上许多哲学家对此进行了不断的探索。现代著名哲学家卡西尔力图从一种与前人不同的角度对人的本质进行综合性的、功能性的诠释。他创建的符号与文化哲学就是从人的符号功能入手 ,把人看成是“符号的动物” ,而人类的整个文化系统就是其符号功能活动的结果     

执政兴国和谐为本

构建社会主义和谐社会,是我们党从全面建设小康社会、开创有中国特色社会主义事业新局面的全局出发,提出的重大战略思想和长期历史任务,反映了我们党对有中国特色社会主义事业发展规律的新认识,它标志着中国特色社会主义事业的总体布局,已由经济建设、政治建设、文化建设三位一体拓展为包括社会建设在内的四位一体。不断推进社会主义和谐社会建设,是新世纪新阶段我国经济社会发展现的客观要求,是实现党的‘执政为民”宗旨和贯彻落实科学发展观的必然要求,也是发展“十一五”规划良好开端的重要前提,体现了广大人民的根本利益和共同意愿。     

人性邪恶与非理性主题的呈现——对《蝇王》中“蝇王”象征层次的新思考

《蝇王》的主题是彻底的悲痛。作者主要运用象征手法表现了这个主题。杰克的行为是人性邪恶一面的表露。蝇王首先象征了人性的邪恶的一面。拉尔夫等人理性的软弱无力,让杰克的狂热战胜的亨实使我们不得不想起20世纪理性的衰落和非理性的兴起。戈尔丁在小说中向我们展示了这种现象,而蝇王又象征着非理性的兴起。     

善与恶的化身：蛇文化符号的阐释

在所有动物中,受到褒贬最多的莫过于蛇。一方面,它象征着正义、诚实、报恩、智慧、生育,是善良的化身;另一方面,它又象征着残暴、狡诈、忘恩、愚昧、死亡,是邪恶的代表。蛇的这一双重特性突出地反映在民风习俗、文学艺术、语言文字和宗教信仰等方面。     

论教育实践变革与教育理论创新

教育实践变革以问题解决为取向,指向于人的发展,人对更美好生活的期待是其发生的根本原因。教育实践变革是教育理论创新的前提和基础,是教育的相对独立性的反映,也是人的需要的表达,它有自身的内在逻辑和理论特征。教育理论是教育实践变革的一部分,在其中能够发挥重要的能动作用,其学科逻辑、言说方式等都要与教育实践变革相一致,以此消解教育理论与教育实践变革之间的裂缝。为此,教育理论的意义要在实践中构建,丰富阐释教育活动的方式,形成本土化的教育理论话语。     

试论民间信仰在现代社会中的价值与作用

民间信仰作为传统文化的一部分,在现代社会中的价值与作用具有二重性。因此,我们需要对其进行具体的、历史的、全面的分析,简单的否定或肯定都是片面的、有害的。正确对待民间信仰的传统文化,一方面,要大力批判其荒谬的思想观念,防止其对民众的毒害性,对社会的破坏性;另一方面,要加强其文化价值的科学研究,正确发挥其在现代社会中的正面价值对社会的积极作用。     

文化因素与英汉语篇结构差异

语言是文化的载体,又是文化的表征。通过东西方宇宙观、价值观念、民族性格等文化因素的对比,结合具体实例,揭示英汉语篇结构差异形成的深层背景。最终目的只有一个,突破语言学习者对语言现象的思考停留于形式层面的定势,实现积极的跨文化交际。     

"玉潭照清影"--论渌水亭出现的文化意义

渌水亭是北京一道独特的文化景观.本文主要探讨它在清代初期出现的意义,揭示它深厚的文化底蕴.作者认为,渌水亭表征着明清易代之际,满与汉、北方少数民族和江南之间文化上的对峙、冲突和融合,微妙地折射出清初京师对江南的武力征服和文化上对江南的倾慕和向往,负载和发挥了特殊的政治和文化上的功能.     

又一个30年：文学的膜拜时代——20世纪50年代初至80年代初中国文学的阅读和写作现象考察

上世纪50年代初到80年代初,是我国文学的膜拜时代。一方面是全民对于文学的膜拜,另一方面是许多受到膜拜的文学作品的问世。当时,无论阅读还是写作,都是政治化了的。但是,那时的文学作品,却又超越了政治,带有比政治更为宽广的文化意义;那时的文学阅读,偏重了思想的吸收,但仍然具有欣赏的意味。文学的膜拜时代告诉我们：文学并不反对写阶级斗争,但要超越阶级斗争;文学并不与政治无关,但不能只与政治有关。从政治走向文化,这才是文学之道。而阅读和欣赏,既不能只在思想方面,但作品的思想也应该是阅读和欣赏的重要内容。     

颂父与渎父:自审亦他审——明清家族小说审父母题的双向理路

明清家族小说的审父母题一方面基于父辈的忧思,肯定传统父性文明的正面价值,呈现颂父倾向;另一方面,以子辈的叛逆视角将父亲隐退或是正面作用弱化,甚至审丑化处理,在父子冲突中呈现渎父倾向。这种颂父与渎父并非二元对立的形态,而是父与子的对视、"他审"和"自审"的互审式结构形态,在否定中的肯定和肯定中的否定的过程中重构理想和希望。     

论广告对非物质文化遗产的保护利用

广告作为一种特殊的大众传播现象,在运用非物质文化元素时,不仅是其保护性的"传承者",也是创新性的"发展者",更因自身"把关人"的身份和商业利益的限制,而扮演着垄断性的"掠夺者"的角色.因而,科学发挥广告的传播技术优势,合理合法地传承、创新非物质文化遗产,是广告对其保护利用的意义之所在.