高科技的伦理问题对策研究

科学技术进步在本质上是一种革命力量。没有任何力量可以阻挡科学技术进步。在当代科学前沿和社会需要的结合点上 ,高科技通过创新不断发展 ,我们要关注和研究它所提出的伦理问题 ,关注科学技术进步可能对传统伦理带来冲击的方方面面 ,以避免或减少这种冲击造成的社会混乱     

关注高科技发展的伦理问题

科学技术进步在本质上是一种革命力量.没有任何力量可以阻挡科学技术进步.在当代科学前沿和社会需要的结合点上,高科技通过创新不断发展,我们要关注和研究它所提出的伦理问题,预测科学技术进步可能对传统伦理带来冲击的方方面面,以避免或减少这种冲击造成社会混乱.     

政府数字化转型的伦理反思——兼论中国推进政府数字化转型的伦理向度

20世纪后期以来，信息网络等科学技术的创新发展极大地推动了国家发展与社会进步。发展至今，数字化转型已经成为世界各国推进治理创新的重要选项。党的十八大以来，中国政府高度重视推动政府数字化转型。然而，从当下政府数字化转型的实践和研究来看，技术向度得到了高度关注，伦理向度却在一定程度上被忽视。因此，政府的数字化转型的伦理向度亟需得到重视。“政府之为政府”的类属性和数字化的特有性质决定了政府数字化转型的伦理面相的“二重性”,而且相较于美西方国家，中国推进政府数字化转型的伦理本质体现为“人民性”和“服务性”。基于此，对政府数字化转型的伦理难题及其因由做出分析，从价值、能力和制度三方面找寻化解难题的建设性方案，有助于中国政府数字化转型守住“人民性”立场，更好地为人民服务。     

西方生态伦理思想发展的几个关键性转换

科学史说明，科学技术的进步引发了科技伦理思维方式的转换，并促使生态伦理观的演化，这个演化在不同的历史阶段有着不同的特点     

从伦理的视角谈现代婆媳关系问题

婆媳关系在现代中国社会已经实现了根本转型,由传统的"婆强媳弱"到现在的基本平等,甚至在一些家庭中还出现了"婆弱媳强"的局面。这种婆媳关系的转型和整个中国社会的转型分不开,其中的伦理变革就是一个重要因素。在现代社会中,孝伦理出现了衰落,传统的共同体伦理转变为现代的个体伦理,资本伦理也不断地冲击着传统婆媳关系,这一切都导致传统婆媳关系的完结。这种转型整体上是进步的,但也出现某些失衡,婆媳之间仍然"战争"不断。在当前解决这一难题,重建社会主义新型婆媳关系伦理是必可不少的。这种新型伦理要求婆媳之间要懂得宽容、尊重,婆媳都要具备责任意识。     

关系和谐伦理：信念伦理和责任伦理之外

韦伯把伦理划分为信念伦理和责任伦理，并认为中国传统社会是信念伦理。信念伦理要么是神秘主义救赎宗教的产物，要么是出世救赎宗教的产物。中国传统社会并没有真正的救赎宗教，其伦理也非真正信念伦理。中国传统社会的世界观是关注经验世界的，是关乎天地人的政治哲学；关心的是各种关系的和谐。因此，关系和谐伦理抓住了中国传统伦理的本质特征。关系和谐伦理和责任伦理都关注经验世界；但在传统文化意义上，它们是两种不同的伦理。当代社会，随着新的哲学文化的产生，关系和谐伦理和责任伦理呈现了统一的曙光。     

现代技术发展的伦理考量

现代技术特别是高科技的迅速发展对人类社会传统的伦理道德产生了巨大的冲击．并引发了人们对许多伦理问题思考。现代技术价值使技术与伦理发生联系，并使技术发展冲击传统伦理成为可能．它促使人们在反思传统伦理的基础上，建构保证技术与社会持续健康发展的新的道德规则和职责——技术伦理。建构技术伦理要考虑到人类自身伦理和人类社会伦理的建设问题。其中，前者主要是指培养和提高技术发明家、技术使用者（如公众等）和技术观察者（如技术评估和评论家等）的伦理素质，后者主要由公众、企业、政府等来完成。     

关系和谐伦理:信念伦理和责任伦理之外

韦伯把伦理划分为信念伦理和责任伦理,并认为中国传统社会是信念伦理。信念伦理要么是神秘主义救赎宗教的产物,要么是出世救赎宗教的产物。中国传统社会并没有真正的救赎宗教,其伦理也非真正信念伦理。中国传统社会的世界观是关注经验世界的,是关乎天地人的政治哲学;关心的是各种关系的和谐。因此,关系和谐伦理抓住了中国传统伦理的本质特征。关系和谐伦理和责任伦理都关注经验世界;但在传统文化意义上,它们是两种不同的伦理。当代社会,随着新的哲学文化的产生,关系和谐伦理和责任伦理呈现了统一的曙光。     

科学家和工程师对科学技术的伦理责任

科技的发展对传统的伦理责任提出了新的挑战.对现代社会中伦理责任的含义进行讨论,阐述科学技术与伦理之间的辨证关系,强调科学价值的非中立性,并指出科学家和工程师在现代社会中除了做好自己的本职外,还应对科学技术的社会后果负有一定的伦理责任.     

生态人文主义法治的逻辑根源探究

＂生态人文主义＂是人类在生态文明社会协调人与自然之间关系的重要手段,是生态法学新认识论的基础。生态人文主义不否定工业化,不倡导非理性。它既弘扬科学技术对人与自然关系发展的重要作用,也强调伦理、道德对人类进步的意义;既重视经济增长,也关注社会的可持续发展。     

现代社会的伦理观念变革——从信念伦理到责任伦理

我们所生活的现代社会从某种意义上就是风险社会。随着理性的张扬,科学技术无止境的发展,人类制造了许多文明风险,我们生活在各种社会风险之中。同时,在现代社会里,人类面临的风险状况已经发生改变,各种人为的文明风险在社会风险中开始占据主导地位。这种情况下,人类开始从伦理方面寻求应对的希望。然而,传统的伦理理论主要属于信念伦理的范畴,它注重行为所依据的动机和目的,而忽视了目的和手段之间的关联,不重视对责任后果的承担,因此,它难以契合风险社会要求对行为后果的关注。而责任伦理则和现代社会有诸多契合,它认为道德的根据主要在于行动的后果,它要求行为者对自己行动的后果负责。面对如此复杂的生存环境,我们应该进行伦理观念的变革,实现从信念伦理到责任伦理的转变。     

管理伦理与人本管理

分析了管理伦理与一般伦理学和管理心理学的关系,指出管理具有伦理特性、伦理具有管理功能;管理伦理规定和影响着管理实践和管理理论的基本问题,管理伦理能弥补规章制度的局限性,能激励和调动人的主观能动性,能稳定和协调组织与社会、组织与员工的关系,有利于创造合作效益,促进社会的进步和人的全面发展;管理伦理和人本管理在内在本质上是辩证统一的,搞好管理伦理是实现人本管理的重要手段。     

社会主义和谐社会的伦理建构

追求和谐正义的社会伦理秩序是构建和谐社会的基本目标。当下，中国社会的伦理焦点正从单纯不平等问题转向对社会不正义的关注。同时，还面临着生态伦理严重失序、个体道德责任意识普遍缺失的困境。必须坚持马克思主义伦理精神，坚持时代性与传统性、本土性与全球性结合的原则，建构基于正义的现代制度伦理和现代生态伦理秩序。深化市场化改革，解决公平与效率的矛盾。     

人口伦理研究何以必要

进入新世纪以来,随着我国科学技术的发展、经济的繁荣以及社会的进步,加之十分有效的人口控制,人口本身及人口与经济、社会、资源、环境之间的新问题日益凸显,严重制约了和谐社会的构建,从而引发了我们对人口问题的伦理思考,即：人口伦理的产生是新时期现实人口问题的客观需要;是传统人口道德理论发展的内在逻辑;是人口政策发展与完善的必然趋势;是实践科学发展观的基本要求。     

当代生命科技伦理研究的新向度

当代生命科学技术活动不仅是一种物质性实践,而且还可以视为一场开拓性的社会伦理试验,这一试验时间虽短,但出现了一些新的伦理向度,即从境界伦理到境遇伦理、从个体伦理到集体伦理、从区域伦理到全球伦理等。     

论伦理学理论形态嬗变的逻辑进程

道德在本质上是一种对人的生存发展强烈关注的深沉的生命意识,因而以道德为研究对象的伦理学就必然以人的现实存在为逻辑起点,而人的现实存在只有通过人与自然和人与社会这双重关系7r能获得完整的解读。在人类历史进程中,人与自然的关系和人与社会的关系处在不断变化的状态中,从而决定了伦理!学理论形态的逻辑进程表现为从原始伦理阶段发展到人际伦理阶段,再从人际伦理阶段过渡到生态伦理阶段。     

论伦理学理论形态嬗变的逻辑进程

道德在本质上是一种对人的生存发展强烈关注的深沉的生命意识,因而以道德为研究对象的伦理学就必然以人的现实存在为逻辑起点,而人的现实存在只有通过人与自然和人与社会这双重关系才能获得完整的解读。在人类历史进程中,人与自然的关系和人与社会的关系处在不断变化的状态中,从而决定了伦理学理论形态的逻辑进程表现为从原始伦理阶段发展到人际伦理阶段,再从人际伦理阶段过渡到生态伦理阶段。     

孝慈精神与现代家庭伦理的建构

中国传统家庭伦理富含“孝慈”精神，重视父慈子孝。近代以来，中国传统家庭伦理经历了痛苦的历史转型。新中国成立之后，中国政府更是从政治上、制度上、经济上推动了新型家庭伦理的建设。文化大革命严重地冲击了传统家庭伦理，而改革开放后对经济因素的强调也同样在传统与现代家庭伦理之间形成碰撞与冲突。在今天的家庭伦理的建构中，传统的“孝慈”精神应当成为有益的思想资源，做出新的贡献。     

试论科学发展观的伦理意蕴

科学发展观包括经济社会和人的全面发展的文化观，还体现了“以人为本”的伦理价值观。这种伦理价值观可表现在四个维度上：政治伦理上要求建立公平正义型社会；经济伦理上要求建立资源节约型社会；科技伦理上要求建立智慧创新型社会；生态伦理上要求建立环境互惠型社会。上述外在的应用伦理关系无不统摄于人内在的人文伦理精神。科学发展观在人文伦理意蕴上，恰恰尽到了关怀自由人的伦理职责。     

解读邓小平政治伦理思想

政治伦理是邓小平政治实践的重要维度，是邓小平政治思想的伦理内核和伦理基准。坚持马克思主义、坚持为人民服务、坚持正确的权力意识是他的主要政治意识伦理思想。政治制度伦理思想上高度关注政治制度的合理性问题、高度关注政治制度的善性问题、重视发挥政治制度的道德教育和道德示范的作用。在政治行为上坚持诚实守信、率先垂范和艰苦奋斗清正廉洁的中国传统美德。