序《论持久战》的英译——释抗战与外援

上海的朋友在将我的论持久战翻成英文本。我听了当然是高兴的,因为伟大的中国抗战,不但是中国的事,东方的事,也是世界的事。民主国家如英、法、美,有广大民众,包括各个阶层的一切前进人们,都是同情中国抗战,反对日本帝国主义侵占中国的,除了一部分顽固党反对中国抗战。关于顽固党,有些是顽固性成一向同情日本军阀的,有些则是不明白中国抗战的必然规律,——经过艰难路程日本必败,中国必胜这个必然规律,——因而由悲观而失望而不愿意援助中国,这类人,我想也会有的。倘能因我的书给予这类人以明白事情真相的机会,当     

《论持久战》——毛泽东哲学思想的经典之作

毛泽东的《论持久战》虽然是部军事著作,却处处闪耀着马克思主义哲学的光辉。他站在时代的高度,客观、全面地分析了中日双方的特点及其将会发生的变化,不仅在最混乱的时刻以极强的说服力批驳了亡国论和速胜论思潮,统一了人们的思想;不仅以科学的分析预测了抗战的三个阶段,给了抗战以正确的思想指导,并最终为历史所证实;更重要的是为我们留下了思考解决实际问题的逻辑,即文章中贯穿的理论与实际相结合,不断分析又不断综合,从抽象不断上升到具体的科学方法。我们应当充分地利用这种逻辑来解决中国特色社会主义建设中遇到的问题。其一,必须站在当今时代的高度,把马克思主义基本原理与当今中国建设实际相结合,推进我们事业的发展。其二,唯物史观依然是指导当今中国发展的有力思想武器。其三,客观而又全面地认识当前的中国,是团结广大群众共同奋斗的基础性条件,在这方面要取得共识,离不开唯物而又辩证的思维,也离不开以这样的思维来武装广大干部群众。当代中国需要新的如《论持久战》那样,对于社会各种矛盾进行系统分析和综合,由抽象上升到具体的极具说服力的论著。     

一篇新发现的鲁迅佚文:《草明女士启事》

草明女士启事:顷见《六艺》一卷三期上,有草明作的《赶夜路》一篇,笔名虽同,文字实非我作,深恐有掠美之嫌,特此声明。 [1]本篇最初发表于一九三六年六月《作家》一卷三期所载草明女士的短篇小说《阅历》之后。原题为《草明女士启事》。草明,广东顺德人,一九三三年加入左联,当时的青年女作家。     

《花间集序》:一篇被深度误解的词论

在<花间集序>中,欧阳炯第一次勾勒出可歌之"词"发展的大致线索,并明确提出了"清"、"清绝"的审美标准.但是,长期以来,他的词史线索未引起人们的注意,而他的词学观点却遭到完全相反的理解他所反对的,变成了他所赞成的.造成这种深度误解的原因,约有四端受<花间集>词的连累;受他所采用的骈体文的影响;受他的词作的影响;受<玉台新咏>及<玉台新咏序>的影响.     

与《释“斡脱克”》一文商榷

《内蒙古社会科学》(文史哲版)1989年第2期发表了笔者拙文《起辇谷纵横探》之后,喀喇沁夫同志写了《释“斡脱克”》一文(见《内蒙古社会科学》(文史哲版)1989年第3期),文中就“大鄂托克”一地提出异议,并表示愿意和笔者讨论。笔者读后受益匪浅,同时有几点看法,提出来,与喀喇沁夫同志讨论。     

学习毛泽东同志分析矛盾和解决矛盾的方法——重读《论持久战》

马克思主义的唯物辩证法,主要地是教导我们要善于观察和分析各种事物的矛盾运动,并根据这种分析指出解决矛盾的方法。毛泽东同志的《论持久战》,就是把辩证法应用于认识论,应用于认识的过程和发展,观察和分析事物的矛盾运动,并根据这种分析指出解决矛盾的方法的光辉典范。今天,我们学习《论持久战》,进一步领会她所阐明的唯物辩证法思想,对于指导四化建设,有着重大的现实意义。     

对《洺州降唐史释》一文的商榷

“洺州降唐”是七世纪初叶的重大历史事件之一逭庖皇录恼嫦?对研究窦建德领导的河北农民起义军乃至探讨整个隋末农民战争史均不无裨益。黄惠贤同志在《江汉论坛》1980年第5期上发表的《沼州降唐史释》一文,在某些问题上见地颇深,但却没有把洺州降唐事交待清楚,要论大旨难以令人信服。故不揣冒昧,与黄惠贤同志商榷。黄文是围绕着论证《资治通鉴》卷189所载“洺州降唐史”“大有出入”而展开的渎劬葜皇恰端迨椤づ峋卮饭赜谡又萁堤剖碌募窃?(窦)建德败于武牢,群帅未知所属,曹旦长史李公淹,大唐使人魏征等说旦及齐善行令归顺,旦等从之。乃令矩及征、公淹领旦及八玺,举山东之地归于大唐。黄文说:“真正主张投降唐朝的只是李公淹、魏征和隋降吏裴矩等人”。     

与抗战无关的两篇故事——端木蕻良的《初吻》与《雕鹗堡》

端木蕻良一般被认为一位抗战文学家或者东北作家,但是1940年代初端木蕻良开始从现实、时代的主题意识离开,把自己的视角转移到个人的内面世界,而用细腻精致的叙事方式来转换了自己的创作风格。在此事实的背后存在着很现实、个人的理由,那就是妻子萧红的死亡。端木蕻良通过那种很痛苦的经历转换了以前的叙事方式。可以说抗战正在很激烈时端木蕻良就写了与抗战无关的小说。最明显的证据就是《初吻》和《雕鹗堡》两篇小说。     

回应《周枬先生的<罗马法原论>错误举要》一文——与徐国栋教授商榷

徐国栋教授《周枬先生的〈罗马法原论〉错误举要——以上册为中心》一文发表于周枬先生故去后不久。该文所持批评缺乏善意,以学术争鸣为名行道德责备之实。对于《罗马法原论》所涉罗马法是否为奴隶制法、对罗马公法与私法各自历史地位及价值的评判、罗马法究竟是人定法抑或神意法、罗马法中有没有物权理论、学说汇纂和法学阶梯体系孰优孰劣、有关相邻地带树枝的修剪方法、hoste(hostis)一词可否译为“叛徒”、古罗马刑诉是否因袭及附属于民诉等问题,徐国栋认为周枬犯了“大错”,并认为《罗马法原论》存在拉丁语译法或表达方面的“小错”。这些所谓“大错”和“小错”的论断,颇值得商榷。《罗马法原论》上册在这些方面并无任何学术性错误可言,而违背学术规律、妄下断语的专断作风却足以为学界同仁引以为戒。     

论吕不韦——驳罗思鼎《评<吕氏春秋>》等文的奇谈怪论

吕不韦是什么人?是封建官僚大地主还是“大奴隶主”?这是一个需要认真分析研究的问题。“四人帮”及其舆论工具罗思鼎,只是凭着司马迁《史记》一书中关于吕不韦有“家僮万人”和“徙卫于野王”的记载,就武断地把他定为“大奴隶主”。(《评<吕氏春秋>》)这完全是荒谬的。马克思主义告诉我们,判断一个人的阶级地位和阶级属性,必须把它放在一定的社会生产方式中,看它“一定社会经济结构中所处的地位”(列宁:《伟大的创举》)如何来决     

对《<红楼梦>后四十回为何人所续》一文的质疑

《兰州学刊》1985年第6期,发表了夏荷同志的《<红楼梦>后四十回为何人所续》的文章。该文认为,<红楼梦>后四十回是曹雪芹续弦杜芷芳所续,而且还认为“今天所看到、所知道的种种不同的<红楼梦>百二十回本,包括:<程甲本>,<程乙本>、<程丙本>的原稿、<容庾藏本>、<蒙古王府藏石头记>、扬继振旧藏<红楼梦稿>即<乾隆抄本百二十回红楼梦稿>等等就是杜芷芳一次次修改的、心血的结晶。它们曾像前八十回抄本一样在海内流传。”根据是,杜芷芳写过一首<悼亡诗>。其诗曰:     

传统研究与当代意识─-陈良运《<周易>与中国文学》序

陈良运先生的《<周易>与中国文学》,是于1994年秋向国家古籍整理出版规划小组申报而列入《中国传统文化研究丛书》的。《周易》的研究,近10余年来有很大的进展。易学已成为传统文化研究的一门显学。易学确有相当广泛的研究领域。根据目前的研究情况,不但它的主体是哲学思想,而且涉及科技、医学等众多学科。但可惜,关于《周易》与中国文学,还未得到重视。据我所接触到的,把《周易林为专节叙述的,是刘大杰先生的《中国文学发展史》。在这之后,包括近几年出版的、篇幅较大的一些文学史著作．只把《周易》作为《诗经》之前诗歌溯源的例…     

一项开拓性的研究成果——读《<格萨尔>与藏族部落》

<正>著名英雄史诗《格萨尔》,不仅深受广大藏族人民的喜爱,而且以其独有的魅力吸引了国内外不少专家学者.他们从不同角度潜心研究,以致形成一门新型的研究学科——《格萨尔》学.尤其近年来,学术界研究《格萨尔》取得了十分可喜的成就.最近由青海民族出版社出版的何峰同志所著《格萨尔)与藏族部落》一书,是《格萨尔》研究的又一部重要成果,可喜可贺.这部新著,是青海省社会科学规划基金资助的“八五”期间重点课题.近读此书,颇受启发,感到确实是一部具有较高学术价值的专著.首先,开拓了《格萨尔》研究的新领域.自十七世纪的洛桑慈诚和十八世纪的松巴益希班党两位僧侣学者开《格萨尔》研究的先河,陆续有大批国内外学者加入研究的行列,至本世纪80年代末已形成一支浩浩荡荡的研究队伍,研究工作取得了累累硕果.特别是学术界对《格萨尔》的产生年代、版本、人物、艺术特色、思想内容以及它的族属和说唱艺人等诸多方面作了有益的探讨.但是,长期以来,《格萨尔》研究仅就在上述已有的领域内徘徊,很难取得突破性     

诗本义与《诗论》、《诗序》——以《关雎》篇为例看《诗论》、《诗序》作者

探明诗本义,对于正确理解《诗论》与《诗序》,判别其各自作者,有积极意义;区别《诗序》之大、小,同样有助于判别其各自之作者,并可加深对《诗》学传承与发展的认识。而诗本义,则历古以来多被义理之学所歪曲;《诗序》之大、小,自陆德明以来亦已不甚区分。     

毛泽东:廉政建设的一面镜子——读《走下神坛的毛泽东》

毛泽东是一个伟大而又复杂的人物。首先,他是伟大的,以巨手推动过历史车轮飞速前进。他领导的党和军队打败了蒋介石八百万军队,把贫穷落后的旧中国建设成为一个初步繁荣昌盛的新中国。其次,他并非一贯正确,在晚年有一系列严重失误。他组织发动的“文化     

中国历代知识分子的爱国心——序《名士文存一百篇》

“士”在我国古代是指有学问的读书人,即知识分子。“名士”顾名思义即有名望的人士、有名望的知识分子。唐朝诗圣杜甫的《陪李北海宴历下亭中》名诗,有“海内此亭古,济南名士多”佳句。在古代阶级社会中,有职居官的“名士”形成士大夫阶层,这个阶层的人物随其人生价值观念和思想行为的不同而发生分化。     

韩愈与宦官——读《送汴州监军俱文珍序》札记

在韩愈文集中,《送汴州监军俱文珍序》(以下简称《序》)并非优秀之作,为什么值得特别一提?这就涉及到有关韩愈的一桩千古奇冤了。唐代中叶以后,宦官与藩镇两大祸患,与李唐王朝的命运相始终。因此,对宦官擅权与藩镇叛乱的态度,是当时考验人们政治立场的试金石。对于叛镇,韩愈态度明朗,立场坚定,坚决反对分裂割据,强调国家统一,维护封建中央集权。在元和年间平淮西军阀吴元济的战争中,韩愈的所作所为就是明证。关于这一方面,除个别人外,历史早有定评。但在对待宦官问题上,事情就不那么简单了。一     

任何真理都是客观的——对《毛泽东主观真理初探》一文的意见

范贤超、周建平同志的《毛泽东主观真理初探》一文(载《学术论坛》1986年第2期,以下简称《初探》),对毛泽东的真理观,发表了他们的见解,读后使人有所启发。但对该文的基本观点,笔者不敢苟同。现将自己的几点粗浅看法提出来,就教于同志们。     

答《<卡力岗地区部分群众昔藏今回的调查>一文质疑》

<正> 安才旦同志在本刊一九八三年第三期上以《只要信奉伊斯兰教就是回族吗》为正题、以《〈卡力岗地区部分群众昔藏今回的调查〉一文质疑》(以下简称《质疑》)为副题,对我们在《青海社会科学》一九八一年第二期上发表的《卡力岗地区部分群众昔藏今回的调查》(以下简称《调查》)一文提出质疑。现就有关问题回答如下。 一、关于卡力岗地区部分群众“昔藏今回”的认定问题。《质疑》的作者反复提出我们不应该“轻率地认定”卡力岗这部分群众是回族。认为我们这样做是“不负责任的”,是“以偏概全”,是主观臆断下结论等等。     

关于《“Polyphony”一词的音乐涵义与历史沿革解析》一文的几点疑释

李兴梧老师于2010年4月在中国音乐学院主办的"全国和声复调教学研讨会"上,宣讲了《"Polyphony"一词的音乐涵义与历史沿革解析》一文。笔者多次阅读,心存几点疑虑,主要针对Polyphony中文译名,"复调音乐"取代"对位法","复调音乐"条目解读选择的词典,多声部音乐名词演进等几个问题有存疑。遂写此文与李老师商榷。