水族古文字与甲骨文的联系

长期以来在水族社会使用的《水书》是用水族文字书写的。其年代久远的《水书》呈现的是水族古文字。本文通过对比研究的方式,从时间与地域、书写字体形态、书写文化等三个方面论证,认为水族古文字与甲骨文有密切联系,水族古文字是古代神本文化的活化石。     

论水族文字的“楷变”

水族文字分为古文字和今文字,其划分的界限应是水族文字的"楷变"。"楷变"前是水族古文字,"楷变"后是水族今文字。其主要的依据,一是水族文字没有隶书体的历史客观条件;二是水族文字事鬼敬神的功用决定了这一文字本身排斥因"草隶"而形成的隶书;三是水族文字具备楷书体的历史条件;四是水族文字"楷变"符合我国古今文字的划分规律。     

水书文字“酉、鸡”字形书写特色初探

水族古文字是一种发展不成熟的文字,在从“酉、鸡”字形书写特色,探索水族古文字的一般规律以及与甲骨文的联系。     

谈水书的古文字笔画元素

文章通过对水族文字中的多点现象、三角符号、弧形笔画与圆形符号等古文字的笔画元素,与古汉字类似的笔画进行比较研究,阐明水族文字是古代文字的遗存,既与古代汉字观念有某些联系,又有其独特的造字视角。     

“水书”难以独立运用的死结何在？

水书是水族文字、书籍的通称。由于水族古文字单字少,加上传承的家族与地域差异差等原因,水书很多内容要靠口传心授配合手抄文本传承,形成水书难以独立使用的死结。本文对这一问题试作探索。     

从记录语言的方式看水文自造字和汉字的同义

水文是一种极具研究价值的民族古文字,其组成大致可以分为三类,自造字、汉语借字和新造字.其中,水文自造字所占比例虽不是最大,但由于它产生于水族内部,受外部干扰较小,较为完整地体现了水族造字之初的特点,所以,可以对水文自造字和汉字进行比较研究,以求对文字理论进行一番探索.     

水族文字与《水书》

水族是我国古老民族之一。史籍没有记载水族文字,但是在水族地区流行着一种用水族文字书写的《水书》。这种《水书》在文化革命以前,几乎村村寨寨都有,文化革命以后,保存下来的已经不多了,即使幸存下来的一些残本,也只有60岁以上的老人才能看得懂,有的还不能完全读通。本文拟就水族文字和《水书》的一些问题,作一初步探讨,以求教于专家学者。 由于印刷所限,文中出现的水字均以数字代替,请按编号查看《水族文字汉译一览》。     

水族汉族二十八宿比较研究

二十八宿作为古代恒星分群定位的系统，因民族不同而出现差异。水族二十八宿中有12个星宿物象与汉族的不同，这是值得研究的奇特现象。水族有本民族古老文字及用其编撰的水书各卷本，有自己的历法，都与二十八宿有关联。     

卷首语

水书,为中国加人联合国《非物质文从时间与地域、书写字体形态、书写文化遗产公约》之后中国政府于2005年底公等三个方面论述,认为水族古文字是古代《第一批国家非物质文化遗产名目推荐神本文化的活化石。相信关注这一学术领名单》第501号的水族民间传统文化域的读者不会放过。     

水文字书法试探

一水族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族。水家不仅有自己的民族语言，而且，现今还保存相当数量的水文字。这些水文字全部用水语认读。水文字主要用来书写水家的典籍——《水书》。《水书》在水家的社会生活中占有极为重要的地位。诸如婚姻、丧葬、祭祀、营造、出行、农事等活动都要依据《水书》推定而行，人的安康祸福，也由《水书》推算。《水书》历来是支撑水家社会的重要精神支柱之一。水文字属于表意方块字，类似古汉文字。汉文字的书法是东方独特的传统艺术。研究水文字书法，不仅使水文字书法艺术得以发掘而让人们充分地认识水家…     

简论周代金文省体字

简化是汉字发展的内在规律之一，省体是其中的一种情况。判断省体的标准是正体。省体包括笔划和偏旁的省略，其产生符合文字发展的规律。同时，它食是社会的政治、经济和文化等各方面不断发展的产物。进行金文省体字的研究，无疑会对进一步认识古文字的结构和演变规律，并运用这些认识考释古文字和考察青铜器的时代提供有益的帮助。     

吴大澂古文字研究局限性述略

吴大激是清代著名古文字学家。其古文字研究虽然成果丰硕,但是也存在着如下不足之处:对文字的析形释义方面不乏失当之处,未能正确对待前人古文字考释的某些成果,对文字之异体、假借、通假之间的关系不能正确地区分,有时误断假借,对文字的简省现象的认识理解也有不当之处以及缺乏文字发展观。尽管他在古文字研究上有着种种不足之处,这也是学术研究与探索过程中发生的错误,学术的探索与研究不可能不发生偏差与错误,我们不能因此而否认吴大敬在古文字学术史上的地位。     

齐地文字简论

齐地大汶口文化、龙山文化、岳石文化遗址出土的大量文物资料和古文字材料表明，齐地文字具有丰富的文化内涵。本文从古文字学、齐文化的角度，将齐国文字归纳为陶文、金文、简牍文三大类，并对每一类文字的具体形态及其特点作扼要分析、评述，试图揭示其齐文化的底蕴。探讨齐地文字对研究汉字的产生、发展及演变，对探索古代文明的起源，无疑都有着重要的意义。     

值得一读的《中国水族文化研究》

《中国水族文化研究》是水族学者以民族深厚的文化底蕴,从水文字、水书、水语、民俗、历史等多方位探索水族的源流及诸多的文化内涵,提出“发祥于睢水”、“水书是殷商文化孓遗”、水语早期借汉词应属于“母语遗存”等一些新的学术观点,使人耳目一新。     

语言生态学视野下的瑶族女字和喃字

瑶族是否有自己创造的文字，宋代以来就有争论。从大量的文献资料记载和我们长期的田野调查表明，瑶族聚居区曾流传着似篆非篆、似汉非汉的圆印篆文，后分化成两种。其中的一种就是流传在湘南、桂北一带平地瑶中的菱形文字———蚂蚁文，后因社会进步、文化的发展，这种瑶族古文字只在妇女群体特别是女红活动中传承下来，演变为一种特殊的女性文字———女字。另一种就是流传在世界各地过山瑶中的喃字。这两种瑶族文字的创造、传承都离不开其独特的语言文化生态环境。     

吴大徵古文字研究局限性述略

吴大徵是清代著名古文字学家.其古文字研究虽然成果丰硕,但是也存在着如下不足之处:对文字的析形释义方面不乏失当之处,未能正确对待前人古文字考释的某些成果,对文字之异体、假借、通假之间的关系不能正确地区分,有时误断假借,对文字的简省现象的认识理解也有不当之处以及缺乏文字发展观.尽管他在古文字研究上有着种种不足之处,这也是学术研究与探索过程中发生的错误,学术的探索与研究不可能不发生偏差与错误,我们不能因此而否认吴大敬在古文字学术史上的地位.     

水族古文字“反书”的成因

水族用自己的语言认读水族文字。而人们称水族文字为“反书”,这是因为将水族文字与汉文字相比较而言的。没有“正”,何谓其“反”呢？在水族文字中,确实有些文字在书写的结构形式上,是汉字的反写、倒写或反倒共用。但是,这类文字在整个水族文字中的比例并不大。其主要分布在天干地支和少数常用的文字中,只不过它们使用的频率较高而已。而“反书”称谓的产生并得以认同,却值得我们透过这一文字现象的表层深究其成因,以期认识水族文子的某些精神内核。在水族民间传说中,相传水家的文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的,他们经过…     

水族童谣的教育价值及其实践路径

摘 要：水族童谣在中国漫漫历史长河中，以生活化的内容、口语化的语言形式发展传承下来，饱含着水族人民重要的思想文化与情感道德内容，保留了丰富而多元的人文与自然共生的文化因素，其语言浅显、通俗易懂、叠词叠韵、节奏感强、贴近生活实际、富有浓郁的本土特色和生活气息，是儿童教育中极为优秀的课程资源，其在儿童语言发展、逻辑思维能力培养、道德情感感悟等方面有很好的促进作用，因而具有特有而多元的教育价值。因此，水族童谣作为一种新的教育途径融入民族地区教育教学中，应以学校为主阵地，以家校合作为基础，以政府提供多元支持为保障，以社会支持为平台，从学校、家庭、政府、社会四位一体协同育人的角度潜移默化地影响民族地区儿童的身心发展，发挥水族童谣多元的教育价值。 关键词：水族童谣；教育课程；教育价值     

论水族服饰在现代社会中的文化调适与价值取向

文章共分为三个部分。第一部分从族际互动关系入手,对水族不同服饰类型展开了描述和分析,并对其 形成过程进行了探讨;第二部分从文化人类学的角度对水族服饰结构的各个层面进行了阐述,同时还从语言的文化载体 入手,推理分析了水族服饰文化的系统性在人类社会发展中的共性特征;第三部分就水族服饰在现代社会中的价值取向 所形成的历史背景和文化心理进行了考究。通过上述思路的研究分析,进一步补充论证了文化的多元性是中国少数民 族文化中最基本的特征。     

荔波与水族社会

在 195 6年三都水族自治县未建立之前的漫长岁月中 ,荔波县是水族名副其实的聚居区 ,也是水族政治、经济、文化的中心 ,对水族社会产生深远的影响。“十六水”与水族冠水地名、十六棒、十六里之间的附会等 ,都与荔波有密切的联系